14评土默热红学《石头记》和《红楼梦》的关系

　　土默熱先生在文章[1]中大谈《石头记》和《红楼梦》两部小说的书名，把《红楼梦》分成《曹氏红楼》和《洪氏红楼》；并一再强调：《曹氏红楼》已经失传，现在保留的都是《洪氏红楼》。部分原文如下：

　　由此可见，在乾隆中期，确实有一部《石头记》，还有一部《红楼梦》，都在以抄本形式传。《红楼梦》是《石头记》的"披阅增删"稿，…因此，《石头记》并非简单的就是《红楼梦》的本名，而是内容不完全相同并且繁简有别的两部小说。

　　曹雪芹是"曹氏红楼"的作者，而"曹氏红楼"早已失传了，既不是我们今天所能见到的脂本《石头记》，也不是程高本《红楼梦》，因此说曹雪芹是今本《红楼梦》或《石头记》作者的提法，却是错误的。我们今天的主红学，本来研究的是《石头记》，不是"曹氏红楼"，但却把曹雪芹当成了作者，把"江宁织造"家族事迹作为基本素材，应当是一门"张冠李戴"（石冠红戴）的荒诞学问！

　　土先生认为：当前红学界的研究是“一门‘张冠李戴’（石冠红戴）的荒诞学问”果真如此吗？

　　一、不存在“洪氏红楼”

　　土先生将《红楼梦》分成《曹氏红楼梦》和《洪氏红楼梦》的唯一根据是富察明义的《题红楼梦二十首》，和该诗的前言：“惜其书未传，世鲜知者。余见其钞本焉”土先生便下结论：曹雪芹给富察明义看的是他对洪昇创作的《石头记》的“披阅增删”稿，已经失传；当前红学界所研究的《红楼梦》是洪昇所著《石头记》的衍生版本，被红学界误认为此《石头记》的作者是曹雪芹。

　　土先生论证总是那么不严谨！在没有确证曹雪芹给富察明义看的《红楼梦》是不是曹雪芹创作的《石头记》之前，怎么就能利用富察明义的话：“惜其书未传”来证明曹雪芹写的其它小说《石头记》也失传了呢？

　　土先生的研究最大的问题之一是：片面。只考虑一种可能，不考虑还有没有第二种、三种可能？在没有完全否定其它可能的情况下，就武断地下结论，将“传统红学”一子打死，甚至诬陷成是“一门‘张冠李戴’（石冠红戴）的荒诞学问”！

　　下面，笔者对富察明义的《红楼梦20首诗》提出另外一种看法，供大家分析。

　　因贫困和给曹母治病，卖掉了祖屋；1752年，曹頫一家搬迁到黄叶村。看到自己的子孙没有正式的职业，次年，曹頫拿出自己的书稿《风月宝鉴》给儿子曹雪芹，要他改编成一部新的言情小说，抄写出售；同时把父亲曹寅遗作《金陵十二金钗》和兄长曹顒的“一生回忆录”(后来曹雪芹把它改称“情僧录”)一并拿出来，说：这两部书稿的主要内容他已经概括到《风月宝鉴》里。

　　大约从1753年开始，曹雪芹进行《石头记》的整体构思和写作。他在《风月宝鉴》故事的基础上，增扩内容而构思出一个以“顽石”为导线的新故事，并把新增的内容在《风月宝鉴》最终手稿的相应部分里。大约花了两年的时间，完成了《石头记》的原始手稿写作；对这个混合手稿，“纂成目录，分出章回”第一次是分成110回；曹頫看后，令他删去“秦可卿命丧天香楼”、“狱神庙慰宝玉”、“卫若兰圃”等内容，因而重新编制目录，划分成120回。首先写出81个回目的正式手稿，并于1756（丙子）年定稿，接着抄写出“前80回”的“大字本”由曹頫送给他选定的亲友审阅，书写批语。

　　在曹雪芹的创作期间，富察明义曾经邀请曹雪芹到他家做客。在谈话过程中，曹雪芹透了他在写一部言情小说《红楼梦》。富察明义等朋友要求写完后给他们观赏，一睹为快。当其父将《石头记》的送审“大字本”发出后，曹雪芹为了履行诺言，便从《风月宝鉴》的原始手稿中，挑选出林黛玉寄居荣国府，修建大观园，宝玉、黛玉和宝钗在大观园中的活动，黛玉病逝，到大观园衰败的手稿（它们都未划分章回），删去元省亲、凤姐害贾瑞、刘姥姥二进贾府、荣国府元宵节夜宴等同宝玉－黛玉－宝钗活动无关的内容；加上一个开头和结尾，取名为《红楼梦》。当然，没有曹雪芹在《风月宝鉴》中新增的情节（如薛蟠打死人、秦可卿姐弟死、茗烟大闹学堂、贾宝玉喝花酒、河东狮夏金桂武闹薛府、贾府的兴衰等内容）。

　　把这部新编辑的《红楼梦》书稿送给富察明义，并请他们写批语。几年后，富察明义等将写了批语的《红楼梦》书稿和他写的诗《题红楼梦二十首》，一起交给了曹雪芹。

　　这一解释还有一个旁证。曹家的第二个出售版本——《甲辰本》并没有外出送审，但是上面有不少侧批不同于《庚辰本》；它们主要来源于富察明义等人在《红楼梦》上写出的批语。

　　因为给富察明义的《红楼梦》是《风月宝鉴》的最初手稿，其上的描写，有些情节同曹雪芹后来写出的《80回石头记》存在差异，以致令富察明义以为他曾经看过的《红楼梦》没有向外传。例如，文章[6]对富察明义的第四首诗的分析如下：

　　第四首：主要讲“宝钗扑蝶”：

　　现有的《石头记》和“明义”诗描写的情况一对比，至少有几处不同：

　　第一，蝴蝶的大小，明义诗中的蝴蝶是“小蝶”今本《红楼梦》中的是“团扇般大小”是“大蝶”

　　第二，扑蝶的扇子。明义说是“扇纨”自然是团扇。可是今本《红楼梦》说是“从袖中出扇子”那自然是折扇。

　　第三，明义说是“过墙”今本《红楼梦》说是过河，那当然是“过桥”

　　第四，明义说有很多花，可是今本中却没有。

　　为什么给富察明义看的书稿取名《红楼梦》呢？曹家对小说的名称一直处在犹豫状态，想给最初出售的版本叫《红楼梦》；最后决定舍去响亮和吸引人的名字《红楼梦》，而采用《石头记》这个隐晦的书名。主要是因为：《红楼梦》这个名字起源于明末清初才子陈子龙，他与女在“小红楼”生活时写出的诗句；如果使用《红楼梦》做书名，担心别人以为是描写风花雪月和秽的内容。

　　那么，曹雪芹给富察明义书稿的文本为什么不是《石头记》，而是《风月宝鉴》的最初手稿呢？可能是因为富察明义是皇家贵族，曹雪芹不想让他们知道，自己家依靠出售手抄本《石头记》来维持生计；当初曹家没有想到，他们的小说会受到和销路大出意料。

　　以上的新解释比起土先生的鼓吹，具有下列优越：

　　1）很好地说明了富察明义看到的《红楼梦》和今本《石头记》为何有差别；

　　2）土先生吹嘘说：“在乾隆中期，确实有一部《石头记》…它的作者是洪昇”在他的高声叫卖的宣扬中，《石头记》的内容本身就戳穿了土先生的谎言！因为

　　（1）这部《石头记》的第一回一直白纸黑字写着：“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次”；第75回写着：“乾隆二十一年五月初七曰对清。缺中秋诗，俟雪芹”既然作者是洪昇，在他的《石头记》里为什么要写出“曹雪芹”和“雪芹”？他是生活在康熙时代，如何知道比他小70岁的曹雪芹会增删他的作品？何况在第74回回末写出“记事”：“乾隆二十一年五月初七曰对清，缺中秋诗，俟雪芹”；从这条“记事”的内容看，清楚表明在写作过程中，记下“对清”和“缺中秋诗”等情况。而落款又是“乾隆”的“雪芹”

　　如此明显的矛盾，自称红学家的土先生居然想不到！难道脑瓜子真的不好使了吗？

　　（2）在所有的《红楼梦》版本里，都是写“贾家”用“甄家”来影“曹家”；用“贾家”接驾“四次”来告诉读者，指的是“曹家”；宁国府和荣国府正好同曹尔正和曹玺兄弟的后人对应。如果作者是洪昇，他为什么要如此反复地影“曹家”？故意编写出宁国府和荣国府同曹氏两兄弟的后人很好的对应？而且，洪昇是康熙时代的人，怎么知道在几十年之后曹家所出生的后人？

　　洪昇为何在小说里不影他“洪家”？在土先生的文章里，口口声声说，今本《红楼梦》写的是洪昇的经历。可惜在《红楼梦》里，根本就找洪昇直接经历的描述；在洪昇的大家庭里，洪昇没有伯父一族与宁国府对应等等。可见，“土默熱红学”的漏太多太大！

　　（3）另外一个事实可以驳倒土先生谬论：为什么洪昇及其妾的后人不出来揭曹雪芹窃取他家的著作权？洪昇生前结的文化名人很多（如朱彝尊、赵执信、吴仪一、拙庵和尚、李天馥、高士奇、张云翼等），他们的后人为何没有一个站出来为洪昇打抱不平？却靠在两百余年后的今天，由同洪家毫无关系的土默熱先生出头鸣冤，岂不是咄咄怪事？？

　　遗憾的是，土先生被名利冲昏了头脑，对这些铁证和疑问都不予考虑（足见他的思维是何等主观，手段是何等武断！）甚至他还厚着面皮污蔑“传统红学”是“一门‘张冠李戴’（石冠红戴）的荒诞学问”！即使《土默熱红学》没有漏百出的一系列问题，充其量也不过是对《红楼梦》真相的一种新看点。在没有确切证据的情况下，岂能完全否定红学界现有的其它观点？把“传统红学”踩在脚下，贬低成“是一门‘张冠李戴’（石冠红戴）的荒诞学问”？没见过如此专横霸道，不知谦虚和自重的高级知识分子！

　　拙文[2、3]已经论证了现有的《庚辰本》是曹雪芹创作的，洪昇不是今本《红楼梦》的作者[4]，土默熱先生列举的属于洪昇创作的《甲戌本》、《己卯本》、《庚辰本》、《蒙府本》、《戚序本》等版本都不是洪昇的作品，因此“洪氏红楼梦”并不存在，是土先生一手伪造的，不符合《红楼梦》的实际情况。

　　二、《石头记》和《红楼梦》的由来

　　土先生将《红楼梦》的书名的演变分三个阶段：第一个阶段是叫《石头记》，传抄《甲戌本》、《己卯本》和《庚辰本》；第二个阶段是《石头记》和《红楼梦》并用或者混用，内容仍是八十回，这个阶段的版本有戚沪本、戚宁本、蒙府本、列藏本，靖藏本，舒序本，郑藏本等；第三个阶段就是程高本印行前后的一些版本，书名就叫做《红楼梦》，不再称为《石头记》，内容为首尾完整的一百二十回。这些版本包括梦稿本，梦觉本（请注意：它只有80回！），程甲本，程乙本，程丙本等。

　　土先生这种归纳充分表明，他对《红楼梦》各种版本出现的先后以及内容上的密切关系不清楚。笔者研究的结果可以归纳成下面四点：

　　1）曹家出售的《红楼梦》真本有四种：《庚辰本》→《甲辰本》→《程乙本》→《120回红楼梦定本》。这是曹雪芹父子写作出来的正宗版本，后者是通过修改前者产生的；《120回红楼梦定本》目前还没有发现。

　　2）《杨藏本》是曹雪芹父子的部分手稿的汇集；《程甲本》是由《甲辰本》、《后40回残缺本》和《杨藏本》三部书稿编辑而成，距离《红楼梦》的原著较远。

　　3）最初创作的《庚辰本》曾经叫《脂砚斋重评石头记》，当出售发行时改称《石头记》；大约五年后，发行第二个版本《甲辰本》时，为了吸引读者，只好改名为《红楼梦》。正式使用《红楼梦》这个名字是从“80回”《甲辰本》开始的。以后出售的《程乙本》和《120回定本》都采用《红楼梦》这个书名。可见，“80回”有两个名字：《石头记》和《红楼梦》；而“120回”则只有一个名字：《红楼梦》。《蒙府本》为120回，理应叫《红楼梦》；但是它却取名为《石头记》，这正是它属于伪造而成的证明。它是按照伪造用的底本：《脂砚斋重评石头记》（实际上是《最早80回石头记》）取的书名。

　　4）其余的《红楼梦》版本都是伪本。《甲戌本》、《蒙府本》、《戚序本》、《列藏本》、《舒序本》、《郑残本》是古代人伪造的；《己卯本》、《有正本》和《卜藏本》是近代人伪造而成。由于这些伪本都是以《庚辰本》作底本。因而大部分都称作《石头记》，仅仅《舒序本》和《卜藏本》叫《红楼梦》。但是，《舒序本》伪造时使用的底本是《转让80回石头记》和《卜藏本》伪造时所使用的底本则是今本《庚辰本》，便暴出它两是伪本。如果使用的底本是《甲辰本》的话，尚不能很快确定它是伪本。

　　所有伪本生成的时间都在《程甲本》发行之后，古代伪本大都产生在雍正皇朝后期。不存在土先生所说的三个阶段，因为在道光12年（1832年）俄国人从北京庙市书摊买走的手抄本《列藏本》就叫《石头记》；可见，在清朝雍正以后，市面上一直出售两大类版本：

　　（1）木刻印刷的120回版本，都称《红楼梦》；

　　（2）手抄本出售的版本，大都称作《石头记》；当手抄本是属于《甲辰本》版本时，才叫《红楼梦》。如果“120回”手抄本叫《石头记》，如《蒙府本》，那就明显是伪本。

　　相关资料（检索互联网）

　　[1]土默热：《石头记》并非《红楼梦》，红楼艺苑，学术研究，2006－12－23

　　[2]安晓玲：2，二评土默热红学：土默热先生的第二个死

　　[3]安晓玲：12评土默热红学：谁创作出《石头记》？

　　[4]安晓玲：九评土默热红学：《土默热红学》的十一论只有一论

　　[5]刘一心《红楼梦》与北京（二）后曹寅时期的《金陵十二钗》红楼艺苑，学术研究2008－3－21

　　[6]富察明义红楼诗及解析。

　　[7]cvg：土默热的红楼梦研究。