新探红楼（44）曹雪芹与曹頫合著《红楼梦》的论证

　　为了解释《红楼梦》中出现的大小贾宝玉这个非文学现象，笔者在文章[1]中提出曹雪芹创作的《红楼梦》是在其父曹頫的《风月宝鉴》小说的基础上增扩而成；曹頫塑造了“神瑛侍者小宝玉”而曹雪芹描绘出“顽石大宝玉”[2]。在拙文[3]中，笔者对曹家各成员在《红楼梦》中担任的写作内容进行了分解。其中一个关键问题是：寻找出顽石和神瑛侍者这两个内容是在什么地方衔接的？在内容衔接处有没有破绽？

　　按照以上的思路，笔者找到了进一步证实：的确是先由曹頫、后由曹雪芹写作出《红楼梦》这部巨著。下面以第一回里紧挨着的两段文字为例，进行分析论证。

　　第一段文字是：

　　谁知此石自经煅炼之后，灵已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，夜悲号惭愧。一,正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡,丰神迥异，说说笑笑来至峰下,坐于石边高谈快论。见一块鲜莹明洁的石头，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了，还只是没有实在的好处。须得再镌上数字，使人一见了便知是奇物方妙，然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡那里去安身乐业。”石头听了喜不能尽，乃问：“不知赐弟子那几件奇处？又不知携弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，后自然明白。”

　　第二段文字是：

　　忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了此物，意何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风公案正该了结，这一干风冤家尚末投胎人世。趁此机会，就将此物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近风冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方？”那僧道：“此事说来好笑。只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂以甘灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地华，复得甘滋养，遂了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终游于离恨天外，饥餐秘情果。渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段绵不尽之意。常说：‘自己受了他雨之惠，我并无此水可还。他若下世为人，我也同去走一道，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。’因此一事。就勾出多少风冤家都要下凡，造历幻缘，那绛珠仙草也在其中。今这石正该下世，我特地将他仍带到警幻仙于案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。”那道人道：“果是好笑，从来不闻有‘还泪’之说。趁此你我何不也下世度几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子中将这蠢物割清楚，待这一干风孽鬼下世，你我再去。如今有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”

　　从这两段文字可以看出，顽石是怎样同神瑛侍者连在一起的呢？原来是依靠顽石已经“幻化人形”“各处去游玩”“那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者”；即顽石变成了神瑛侍者。看来，这就是“顽石”和“神瑛侍者”的衔接处。正是这个地方，明显地显示出不是一个人创作的，而是由两个人所写。

　　（1）在上面第一段文字里，清楚地说出，是“一僧一道”“高谈快论”要带顽石“到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡那里去安身乐业”怎么第二段却出现老道的提问：道人问道：“你携了此物，意何往？”

　　（2）那僧的答话中，出现“只因当年这个石头娲皇未用”此话对“道人”而言，完全多余；因为他二人一直在一块处理顽石的问题。

　　（3）既然顽石已经“幻化人形”可以“各处去游玩”；他想要到凡间去游玩，还用的着找僧道帮忙吗？因此，第一段“顽石”被僧人包装（如“镌上数字”）和主动带顽石去凡间等的叙述，完全没必要。

　　（4）顽石既然在赤霞宫中任神瑛侍者，而赤霞宫由警幻仙子掌管。他想下凡，按照常规，他应该向警幻仙子提出申请和向她疏通，怎么会去找僧人呢？而且，僧人想要顽石下凡，还得通过警幻仙子。如“今这石正该下世，我特地将他仍带到警幻仙于案前，给他挂了号”可见，神瑛侍者下凡，与僧道二人毫无关系；只有顽石下凡，才需要僧道帮忙，因为顽石不认识警幻仙子和不知道去人间的程序。如果顽石已经变成了在赤霞宫任职的神瑛侍者，那么在他的投胎转世中，完全没必要引出僧道二人，即第一段内容便成了多余。

　　这就是说，从顽石与神瑛侍者合二为一看，神瑛侍者要了结“风公案”“造劫历世”他可以直接找其顶头上司警幻仙子，不必拉扯上僧道，因而，第一段文字变成完全没有必要；唯有顽石与神瑛侍者是两个人，第一和第二段文字才能够并存。顽石求僧道帮忙，到警幻仙子“案前，给他挂号”；而神瑛侍者由警幻仙子安排去“降凡历劫”“造历幻缘”再由绛珠仙草用泪还债。

　　上面的分解，清楚地表明：最初是曹頫创作了“赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂以甘灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地华，复得甘滋养，遂了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终游于离恨天外，饥餐秘情果。渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段绵不尽之意。常说：‘自己受了他雨之惠，我并无此水可还。他若下世为人，我也同去走一道，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。’”

　　第一段顽石和僧道之间关系的文字是后来曹雪芹增加和扩充的，由曹雪芹将“顽石”和“神瑛侍者”两个故事衔接在一起。只可惜因某种原因，曹雪芹没有把两者衔接得天衣无，以致出现以上的漏。

　　上面的观点可由第116和120回中的两段文字得到证明：

　　（1）第116回：那仙女道：“你要知道这草，说起来话长着呢。那草本在灵河岸上，名曰‘绛珠草’。因那时萎败，幸得一个神瑛侍者以甘灌溉，得以长生。后来降凡历劫，还报了灌溉之恩，今返归真境。所以警幻仙子命我看管，不令蜂蝶恋。”宝玉听了不解，一心疑定必是遇见了花神了

　　**：仙女清楚地对贾宝玉说：“幸得一个神瑛侍者以甘灌溉”才没有“萎败”“得以长生”这里的贾宝玉是“顽石宝玉”

　　（2）第120回：刚过牌访，见那一僧一道缥渺而来，士隐接着说道：“大士、真人，恭喜贺喜！情缘完结，都割清楚了么？”那僧道说：“情缘尚未全结，倒是那蠢物已经回来了。还得把他送还原所，将他的后事叙明，不枉他下世一回。”士隐听了，便拱手而别。那僧道仍携了玉到青埂峰下，将“宝玉”安放在女娲炼石补天之处，各自云游而去．

　　**：那僧道说：“情缘尚未全结，倒是那蠢物已经回来了”；那僧道仍携了玉到青埂峰下，将“宝玉”安放在女娲炼石补天之处，各自云游而去等语，表明了两个意思：

　　（1）“顽石宝玉”已经功德圆，“返归真境”因而“那蠢物已经回来了”；但是，“神瑛侍者宝玉”的“情缘尚未全结”还要在人间继续演绎；

　　（2）顽石的确没有“幻化人形”不能自由行动，需要僧人带往凡间：事后，依然靠僧人送回原地。

　　在下篇文章[4]中，笔者仿造出曹頫所著《风月宝鉴》前五回的内容，供网友们参考。

　　相关资料（检索互联网）

　　[1]安晓玲：新探红楼（42）：大小贾宝玉的产生

　　[2]安晓玲：新探红楼（43）：谁是石头和神瑛侍者

　　[3]安晓玲：新探红楼（46）：对《红楼梦》内容的分解和成书时间探讨

　　[4]安晓玲：新探红楼（45）：《风月宝鉴》前五回