第十回 传道授经

　　天阔云高，溪横水远，晚寒生轻晕闲阶静、杨花渐少，朱门掩、莺声犹。悔匆匆、过却清明，旋占得余芳，已成幽恨。却几阴沉，连宵慵困，起来韶华都尽。

　　怨入双眉闲斗损，乍品得情怀，看承全近。深深态，无非自许，厌厌意，终羞人问。争知道，梦里蓬莱，待忘了余香，时时音信。纵留得莺花，东风不住，也则眼前愁闷。

　　《金明池》

　　半个时辰后，女道童为她们换上新道服，引她们来到一个足有三间房大的石窟。从门口灯笼上的字可以知道这是“传道窟”显眼地方有一个真人大小的三元大帝镀彩石像，与黄泥小屋的画中人一样，不过要更加真形象，栩栩如生。石壁上绘有鱼和斩妖捉鬼的剑和符等神秘图案。众道姑都坐在蒲团上，合什闭目，口中**有词。金莲儿和梅被安排在后排最末两个蒲团上。霞姑坐在前排第七位。为的是一位枯瘦的麻脸道姑，描眉画眼，白粉敷面，像砌了一层石灰墙，可是却掩不住一个个恼人的点子。众人都称她“麻姑”她不但不恼，还自鸣得意，飘飘然仿佛自个儿真是“麻姑献寿”中的神仙麻姑。潘金莲总觉得在哪儿见过此人，但一时又想不起来。

　　麻姑正捧着一个黄的线装本，瞪着一双三角眼，高声领读：“道生一，一生二，三生万。”众道姑跟着齐声朗读：“道生一，一生二，三生万。”麻姑又道：“负而抱，冲气而为合。”众人又齐声**道：“负而抱，冲气而为合。”

　　读了几页经文后，麻姑指着一段经文，对霞姑道：“羽霞仙妹，你将庚桑楚的故事讲给大家听听。”

　　霞姑站起身来，躬身向麻姑施了个礼：“是。”接过书，转身面对大家绘声绘地讲了起来。

　　庚桑楚，人称亢桑子，是老子的一个学生。他向老子学气功，学得最好，他能以耳朵看东西，能以眼睛听声音。鲁侯听说后大吃一惊，吩咐上卿送厚礼邀请庚桑楚。亢桑子应邀前往。鲁侯谦虚地请教。亢桑子说：“我能视听不用耳目（用现代的语言说，就是遥感和遥测功能）。”鲁侯问：“不管是耳朵认字，还是内透、遥感，寡人都愿听一听它的道理。”亢桑子答道：“我静合于心，心合于气，气合于神，神合于无。故有介然之有。远在八荒之外的声音，犹如近在眉睫之内。来于我者，我都知道。我不知到底是自己七孔四肢的感觉，还是心腑六脏的体察？”

　　金莲儿与梅听得很入神，很神往。

　　另一个叫云姑的道姑排在第五位，慈眉善目，丰姿绰约。她讲解的是《道生术》，边讲解边演示：

　　“道生术分为五个部分：调息、导引、房中、服饵、辟谷。人的活力之源在于气，尤其是体内之气。无气必死；气聚则生。换气体在于呼息，庄子在《大宗师篇》中说‘真人之息以踵，众人之息以喉。’据说太古的真人以踵呼吸，度平缓；现今的人们用喉咙呼吸，因而紧促。《道德经》第六章说：‘玄牝之门，是谓天地，绵绵若存，用之不勤。’老子认为人要达到人体高功能，乃至长寿，关键在于‘玄牝’。玄牝在人体为口、鼻。口鼻呼吸，与天地之气相通，故为天地之。气功调息，要求呼吸均匀、细、深、长。绵绵不断，若有若无。最高功夫可达到‘胎息’的程度。”

　　梅冒冒失失地问了一句：“云姑，什么叫‘胎息’？”

　　云姑宽容地一笑：“是新来的吧。不知者不怪。以后在讲经说法的时候，不要随便嘴或提问。要等讲完后，再提问或讨论，明白吗？好，我现在说讲一讲何谓‘胎息’。胎息是指胎儿在母腹中，不以口鼻呼吸，而以体收。胎息功夫，就是要求通过锻炼达到与胎儿在母腹中相似的呼吸形态。调息之术，历史悠久，上古时期黄帝就提倡鸿术。鸿不动作为调息至佳的尺度。古气功又称鸿术。调息的方法很多，达数十种。其中袁了凡《摄生三要》论述调息为上乘之作，合于老子‘柔’、‘绵’、‘胎息’的原则。‘初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，姑曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以吐气出之，当令极细，以鸿著于口鼻之上，吐气而鸿不动为度。渐习转增数之，久可至千，则老者更少，还一矣。’腹式呼吸锻炼时，每分渐次逐步减少，最后达到二到八次；再停止口鼻呼吸，进入胎息阶段。没有达到这个水平，不要轻易止息。”

　　麻姑见大家在云姑的带领下边调息边领悟，边领悟边调息，一个个气若游丝，如痴如醉，十分满意。她又补充说明了几点，谆谆告诫众弟子道：“一一夜有十二时，其从半夜以至中六时为生气，从中至夜半六时为死气。死气之时，行气无益也。”

　　金莲儿与梅简直为这玄而又玄的高深理论所倾倒。她俩全身心地投入调息训练之中。

　　第二天，她们又学导引。把行气、按摩、漱咽、肢体运动相配合，或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或或息，皆导引也。金莲儿与梅学的是吐纳导引，还没有达到麻姑、云姑、霞姑、霓姑、霜姑等人的意**导引、姿势导引的境界。她俩扎带，收鼓腹，心神守一，达到了忘我的程度。

　　一个月后。

　　霞姑对金莲儿和梅道：“你们两个的表现很出色，练功很努力。调息、导引均已练成，现进入第三重境界：房中术。”

　　梅问：“什么叫房中术？”这也是金莲儿想问的。

　　霞姑道：“房中术是保持男气女气冲和循环，调和，延年益寿，焕青春，产生特异功能的方法。现带你们去拜见三元真人，你们很幸运，由三元真人亲自与你们共修此术。”

　　她们来到传道窟。屋子很静，不知焚了一种什么香，很令人着，烛光摇晃不定，显得很诡异。蒲团上已经跪了一批年轻貌美的女信徒，一个个眼观鼻，鼻观心，轻声祈祷，从信徒们的虔诚和敬畏中，她俩感受到了三元真人的威严。她们俩赶紧也在后面的蒲团上跪下，和众人一起恭候三元大帝的到来。

　　音乐声骤然响起，仿佛是笑傲江湖的曲子，原来是霞姑带着一群唱诗班的道童演奏起朝圣曲来。接着窟内灯光大亮，两个道童高举红灯笼走进窟内，在前引路，麻姑、云姑一左一右陪在一个峨冠博带的人身边，后面紧跟着一个眉清目秀、伶俐乖觉的小道童。只见小道童低眉垂，恭身相随。再后面是霓姑、霜姑等十余位得道道姑。

　　众人齐声道：“恭教主！”

　　不用说，那峨冠博带的人就是传说中的三元大帝了。但见他戴一顶高高的孔雀开屏帽子，穿着宽大的青鱼皮做的道袍，中间系了一条五寸宽的蟒皮带，足蹬木屐，仍能看出他身材修长。一张刀条脸显得鸷白晰、棱角分明，极富男魅力。细长的眼睛笑起来很人，但若他细观察，他的多情的眼睛后面似乎还有一双眼睛，那里面暗藏杀机。他的鼻子大也帅气，正贪婪地着窟内的香气。金莲儿觉得似乎在哪儿见过，但一时又想不起来。

　　三元大帝走到讲台，让那位眉清目秀的道童拿来一杯水，开始**有词且用手在水上胡乱做了几个动作，这水便成了“符水”道童接过符水喝了一口，道：“有八月桂花的香味。”台下顿时掌声如雷。每人都轮喝了一小口，都说有桂花的香味。梅喝一口，却品不出一点有别于普通凉水的味儿，她心直口快：“不是吧，奴家怎么喝不出桂花的香味？”

　　众道姑皆惊。“咯，孙。”那三元大帝也面有不悦之。

　　麻姑大声斥责：“住口，休得胡说，你属于那种感觉迟钝、悟性较差的人。”梅吓得吐了吐舌头。

　　霞姑道：“教主初出道时，在波斯讲学，一两千人会场内不乏夷教高手，他也感到有人功要削弱他的功力。三元大帝立即给如来佛信息求助。如来佛立即信息告诉他，将派文殊、普贤两位神仙帮他阵。果然两位神仙骑着金狮、白象来到会场左右上方驻足，他的讲学获得意想不到的成功。在他的导下，场内三分之一的人自身出了檀香味儿，那檀香味儿弥漫整个会场。三元大帝搬运术、穿墙术我们都亲眼目睹，他还能从封了口的瓶子里往外取药，能用功力使千里外的蜡烛熄灭。至于说开天目看到过去未来，三元真人早已达到那个量极。今天重点请三元大帝讲房中术的修炼。”

　　三元大帝开口了，是很好听的男中音，很有磁：“房中术非常重要。葛洪在《抱朴子》中强调：‘或以补救损伤，或以功治重病，或以采益，或以增年益寿。’不懂房中要术，‘虽服名药，亦不得长生也。’因此，‘求志不死者，宜勤行求之。’（《释滞篇》）‘或但知服草药，而不知还年之要术，则终无久生之理也。’（《极言篇》）道生术的原理之一，就是强调匹配同类。同类包含三层含义：一是同天。人与太阳、月亮、星星同练。二是同地。人与大地万物同练。三是同人。男女共修。”

　　三元大帝喝了一口绿茶，继续用悦耳的声音道：“道家功夫分为三个阶段：炼化气；炼气化神；炼神还虚。炼神还虚为道家气功的最高境界，老子道生术的上乘。”

　　三元大帝忽然站起，高举起双手挥舞起来，声音也提高了八度，充昂扬**：“炼神还虚又分为三个层次：攒五五气朝元；簇四和合四象；会三三华聚顶。三华意指：为玉华，气为金华，神为九华。炼神还虚时，、气、神三华，合聚于上丹田，如草之开花，行将结子而聚于顶。《张三丰全集》说：‘五气朝元值长，三华聚顶逐时新。’《性命圭旨》说：‘惟圣人知回机之道，得还元之理。于是攒五、簇四、会三、合二；而归一也。’”

　　众道姑听得如痴如醉，尽管实际上根本就没听懂几句，大多数人听得稀里糊涂，但却都深信不疑，对三元大帝肃然起敬，更加崇拜了。

　　三元大帝带领众道姑来到后山的桃花坞。这里泉飞瀑，绿树成荫，鸟语花香。特别是那一片桃林，正是桃子成的季节，万绿丛中，仙桃点点，芳香园，沁人心脾。确是个练功的好地方。

　　在三元大帝的指导下，众道姑英姿飒，苦练道生术。

　　众道姑与太阳、月亮、星星同练。

　　众道姑与桃树结缘，与大地万物同练。

　　正是：安排巧计笼彩凤，密使心机落孤鸾。