第09部 卷八百九十六

　　罗隐（三）英雄之言物之所以有韬晦者，防乎盗也。故人亦然。夫盗亦人也，冠履焉，⾐服焉。其所以异者，退让之心，贞廉之节，不恒其耳。视⽟帛而取者，则曰牵于寒饥。视‮家国‬而取者，则曰救彼涂炭。牵于寒饥者，无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰居宜如是，楚籍则曰可取而代。噫！彼必无退让之心，贞廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳。为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游，不为人之所窥者鲜矣。圣人理周公之生也天下理，仲尼之生天下。周公圣人也，仲尼亦圣人也。岂圣人出，天下有济不济者乎？夫周公席文武之教，居叔⽗之尊，而天又以圣人之道属之，是位胜其道，天下不得不理也。仲尼之生也，源流梗绝，周室衰替，而天以圣人之道属于旅人，是位不胜其道，天下不得不也。位胜其道者，以之尊，以之显，以之跻康庄，以之致富寿。位不胜其道者，泣焉叹焉，围焉厄焉。天所以达周公于理也，故相之于前，穷仲尼于也，故庙之于后。庄周氏弟子庄周氏以其术大于楚鲁之间，闻者皆乐以从之，而未有以尝之。一⽇，无将特举其族以学焉。及其门，而周戒之曰：“视物如伤者谓之仁，极时而行者谓之义，尊上爱下者谓之礼，识机知变者谓之智，风雨不渝者谓之信。苟去是五者，则吾之堂可跻，室可窥矣。”无将跪而受其教。一年二年而仁义丧，三年四年而礼智薄。五年六年而五常尽，七年其骨月虽土木之不如也。周曰：“吾术尽。”于是无将以化其族。其族聚而谋曰：“吾族儒也，鲁人以儒为宗。今周之教，舍五常以成其名，弃骨月而崇其术。苟吾复从之。殆绝人伦之法矣。”于是去无将而归鲁。鲁人闻者，亦得以寝其志。故周之著书摈斥儒学，而儒者亦不愿为其弟子焉。杂说？璧之与瓦砾，其为等差，不俟言而知之矣。然？璧者，虽丝粟玷？，人必见之，以其为有用之累也，为瓦砾者，虽⾩积？盈，人不疵其质者，知其不能伤无用之也。是以有用者丝粟之过，得以为迹。无用者具体之恶，不以为非。亦犹镜之于⽔，⽔之于物也。氵宏然而可以照，镜之于物亦照也。二者以无情于外，故委照者不疑其丑好焉。不知⽔之也柔而婉，镜之也刚而健。柔而婉者有时而动，故委照者或摇可移。刚而健者非阙裂不能易其明，故委照者亦得保其质。龙之灵龙之所以能灵者⽔也。涓然而取，霈然而神。天之于万物，必职于下以成功。而龙之职⽔也，不取于下，则无以健其用，不神于上，则无以灵其职。苟或涸一川然后润下，涸一泽然后齐物，不惟濡及首尾，利未及施，而鱼鳖已敝矣。故龙之取也寡。子⾼之让有挈其大而举其⾼以授人者，彼则曰隘矣哉。挈而举者曰：“以吾所得之广大，曾不若彼人之心，又安可以施于彼乎？”于是退而悸栗，不敢以所得为有。伯成子⾼让禹者，非所以小⻩屋之尊也。夫安九州之大，据兆人之上，⾝得意遂，动适在我，鲜有不以荒怠自放者。子⾼且狭禹之心，而谨其取也，故让之，厥后有卑宮菲食之政。惟岳降神解幽乎理者神也，显乎用者人也。苟易其所，同为怪妖。非仲尼之所言也，三百篇亦删于仲尼，而岳降申甫不删者，岂仲尼之前则其事信，仲尼之后则其事妖？苟如是，则夔龙稷？而下，有相其君、辅其主以致理者，皆神降也，人何有哉？是必以国之兴也听于人，亡也听于神。当申甫时，天下虽理，诗人知周道已亡，故婉其旨以垂文。仲尼不删者，以显诗人之旨。苟不尔，则子不语怪，出于圣人也，不出于圣人也？未可知。疑凤台秦穆公女以吹箫降箫史于台上，后乘凤凰而去，名其地曰凤台。吁！神仟不可以伎致，凤鸟不可以意求。伎可致也，则⻩帝不当有崆峒之学。意可求也，则仲尼不当有不至之叹。吾知其得志于逋逸间，而秦讳之不书。遂強凤以神，強台以名，然后绝其顾念之心。今江汉间复有史之迹，是愚夫愚妇其所以得矣。呜乎！上行下效，信而有证。故秦之道，竟施于妄矣。说天狙氏子不得⽗术，而得之焉。其畜养者，冠距不举，⽑羽不彰，兀然若无饮啄意。洎见敌则他之雄也，伺晨则他之先也，故谓之天。狙氏死，传其术于子焉。且反先人之道，非⽑羽彩错觜距？利者，不与其栖，无复向时伺晨之俦，见敌之勇。峨冠⾼步，饮啄而已。吁！道之坏也有是夫。秦始皇意秦法之于典坟，其酷也甚矣。由天文术数者，则不与焉。而《易》复从而免。噫！术数者未易知，而秦是以全《易》者，其有旨哉？夫《易》，肇于羲皇，演于姬昌，申于素王。其为书则‮家百‬九流之先，其造作者则百王之祖。其理则上下天地，出没鬼神。有舂秋焉，有诗书礼乐焉。开辟以来，举一物而言皆贯之。秦始皇通三圣之妙键，（阙）故假术以言，亦将（阙）圣人之旨乎？以是？无道，而至灭亡者，岂天下秦见造化之心乎？呜乎！言之于三代已前，秦则可以理遣。言之于战国之后，秦则为我罪人。妇人之仁汉祖得天下，而良平之功不少焉。吾观留侯破家以雠韩，曲逆束⾝以归汉，则有为之用，先见之明，又何以加焉！史迁则曰张良若女子，而陈平美好，是皆妇人之仁也。外柔而內狡气而志忍，非狡与忍，则无以成大名。无他，柔弱之理然也。呜乎！用其似妇人女子者犹若是，况真用妇人之言哉！不得不畏。道不在人道所以达天下，亦所以穷天下，虽昆虫草木，皆被之矣。故天知道不能自作，然后授之以时。时也者机也，在天为四气，在地为五行，在人为宠辱忧惧通？厄之数。故穷不可以去道，文王拘也，王于周。道不可以无时，仲尼毁也，垂其教。彼圣人者，岂违道而戾物乎？在乎时与不时耳。是以道为人困，而时夺天功。卫鹤得而乘轩，鲁麟失而伤⾜。市傩傩之为名，著于时令矣。自宮噤至于下俚，皆得以逐灾琊而驱疫疠。故都会恶少年，则以是时鸟兽其形容，⽪⾰其面目，丐乞于市肆间，乃有以金帛应之者。吁！是虽假鸟兽以为名，其固为人矣。复安有为人者则不得人之金帛，为鸟兽者则可以得人之金帛乎？岂以鸟兽无知，而假之则不愧也，以人则识廉聇，而取之则愧焉。呜乎！禄于道，任于位，权也。食于智，爵于用，职也。禄不在道，任不在立，虽圣人不能阐至明。智不得食，用不及爵，虽忠烈不能蹈汤火。先王所以张轩冕之位者，行其道耳。不以为贵，大舜不得位，则历山一耕夫耳。不闻一耕夫能翦四凶而进八元。吕望不得位，则棘津一穷叟耳。不闻一穷叟能取独夫而王周业。故勇可持虎，虎不至则不如怯。力能扛鼎，鼎不见则不知羸。噫！栖栖而死者何人，养浩然之气者谁氏？荆巫荆楚人祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾，其初为人祀也，筵席寻常，歌舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后为人祀也，羊猪鲜肥，清酤満卮，祈疾得死，祈岁得饥。里人忿焉，而思之未得。适有言者曰：“吾昔游其家也，其家无甚累。故为人祀，诚心罄乎中，而福亦应乎外，其胙必散之。其后男女蕃息焉，⾐食广大焉。故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎外，其胙且⼊其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心而不暇及人耳。”以一巫用心尚尔，况异于是者乎？三闾大夫意原出自楚，而又仕怀王朝。虽放逐江湖间，未必有腹江鱼意。及发憔悴，述《离》，非所以顾望逗遛，抑由礼乐去楚，不得不悲昑叹息。夫礼乐不在朝廷，则在山野。苟有合乎道者，则楚之政未亡，楚之灵未去。原在朝有秉忠履直之过，是上无文书矣。在野有扬波ヱㄤ之难，是下无礼矣。朝无礼乐，则证诸野。野无礼乐，则楚之政不归，楚之灵不食。原忠臣也，楚存与存，楚亡与亡。于是乎死非所怨，时也。呜乎！畏名了者与瞍者语于暗。其辟是非，正兴替，虽君臣⽗子之间，未尝以墙壁为虑。一童子进烛，则瞍者犹旧，而了者噤不得呻。岂其人心有异同，盖牵乎视瞻故也。是以退幽⾕则思行道，⼊朝市则未有不畏人。吁！三叔碑⾁以视物者猛兽也，窃人之财者盗也。一夫奋则兽佚，一⽝吠则盗奔。非其力之不任，恶夫机在后也。当周公摄政时，三叔流谤。故辟之囚之黜之，然后以相孺子。洎召公不悦，则引商之卿佐以告之（在《周书·君？篇》）。彼三叔者固不知公之志矣，而召公岂亦不知乎？苟不知，则三叔可杀，而召公不可杀乎？是周公之心可疑矣。向非三叔，则成王不得为天子，周公不得为圣人。愚美夫三叔之机在前也，故碑。天机善而福，不善而灾，天之道也。用则行，不用则否，人之道也。天道之反，有⽔旱残贼之事。人道之反，有诡谲权诈之事。是八者谓之机也。机者，盖天道人道一变耳，非所以悠久也。苟天无机也，则当善而福，不善而灾，又安得饥夷齐而盗跖？苟人无机也，则当用则行，不用则否，又何必拜货而劫卫使？是圣人之变合于其天者，不得已而有也。故曰机。辩害虎豹之为害也，则焚山不顾野人之菽粟。蛟蜃之为害也，则绝流不顾渔人之钓网。其所全者大，所去者小也。顺大道而行者，救天下者也。尽规矩而进者，全礼义者也。权济天下，而君臣立。上下正，然后礼义生焉。力不能济于用，而君臣上下之不正，虽抱空器，奚所施设。是以佐盟津之师，焚山绝流者也。扣马而谏，计菽粟而顾钓网者也。于戏！齐叟事齐叟籍其业于沃衍之野，更‮弟子‬以主之。岁无⽔旱之害，无螟[A186]之患，而所⼊或有众寡焉。叟曰：“岂吾之不信也如是。彼邻妪者，始⾐食于吾家。今虽外居，犹吾之家隶也。”俾督孟以伺候叟子之长者。及将获，农户辄挥田具击孟逐之。妪告孟以不直。叟扶孟，以仲代焉，农户不之罪。及仲之为也复然。妪亦以仲之不直告。叟复扌失仲而用季。将行，有言曰：“叟之农户未尝如是之悖。自妪督制后，孟与仲皆为击逐。今苟存妪，不唯基址之不留，而叟之‮弟子‬逐未艾也。”叟醒然而怒，逐妪而复孟仲之职，其秋如旧，则前之谋悖者果妪也，而农户何能。槎客喻乘槎者既出君平之门，有问者曰：“彼河之流，彼天之⾼，宛宛转转，昏昏浩浩。有怪有灵，时颠时倒。而子浮泛其间，能不手⾜之骇，神魂之掉者乎？”对曰：“是槎也，吾三年其往来矣。所虑者吾寿命之不知也。不废槎之不安而不返人间也。及乘之，波浪，云⽇气候，黯然而昏，？然而昼。乍拓而傍，乍而骤。或落如坑，或触如斗。茫洋乎不知槎之所从者不一也，吾心未尝为之动。心一动，则手⾜不能制矣。”不在洪流，则槁木之为患也。苟人能安其所处而不自，吾未见其有颠越之心也。汉武山呼人之，未有生而侈纵者。苟非其正，则人能坏之，事能坏之，物能坏之。虽贵则殊，及其坏一也。前后左右之谀佞者，人坏之也。穷游极观者，事坏之也。发于感悟者，物坏之也。是三者有一于是，则为国之大蠹。孝武承富庶之后，听左右之说。穷游观之靡，乃东封焉。盖所以祈其⾝而不祈其岁时也。由是万岁之声，发于感悟。然后逾辽越海，劳师弊俗，以至于百姓困穷者，东山万岁之声也。以一山之声犹若是，况千口万⾆乎？是以东封之呼，不得以为祥，而为英主之不幸。木偶人汉祖之围平城也，陈平以木女解之。其后徐之境以雕木为戏，丹ぬ之，⾐服之，虽狞（阙）勇态，皆不易其⾝也。是以后人其言木偶者，必以徐为宗。尝过留，留即张良所封也。平与良皆位至丞相，是宜俱以所习渍于风俗。良以绝粒不反，今留无复绝粒者。而平之木偶，往往有之。其剞劂移人也如是。越妇言买臣之贵也，不忍其去。筑室以居之，分⾐食以活之，亦仁者之心也。一旦去言于买臣之近侍曰：“吾秉箕帚于翁子左右者有年矣。每念饥寒勤苦时节，见翁子之志，何尝不言通达后，以匡国致君为已任，以安民济物为心期。而吾不幸离翁子左右者亦有年矣。翁子果通达矣，天子疏爵以命之，⾐锦以昼之，斯亦极矣。而向所言者，蔑然无闻。岂四方无事使之然耶？岂急于富贵未暇度者耶？以吾观之，矜于一妇人则可矣。其他未之见也，又安可食其食？”乃闭气而死。悲二羽舞镜之禽，堕洲之翠，南方之所珍也，而工簪珥者以为容。虽犀象之远，金⽟之贵，必以间之。及举宮而饰，倾都而市，金⽟犀象之不暇给，而二羽之用曾不铢两焉。盖以羽之轻而金⽟犀象之重，苟发其颜⾊则可，而较其进则不可也。所悲者，舞镜之时，堕洲之⽇尔。善恶须人善不能自善，人善之然后为善。恶不能自恶，人恶之然后为恶。善恶之成，盖视其所适而已。用其正也则君子，用其不正也则小人。君子小人，宁有面貌哉？比⼲之生也，与人无异。费无极之生也，亦与人无异。比⼲之方为谏诤，无极之言为毁佞。彼所出者皆言也，比⼲之言，非不善也，以不用故，善不能自善。无极之言，非不恶也，以可⼊故，恶得而为恶。譬刚劲之于朽蠹也，刚劲者以不得地而屈折，朽蠹者幸蟠瘿而⼊焉。其不可任也如是。秦之鹿世言秦鹿去而天下逐，是鹿为圣人器也信焉。夫周德东耗，秦以力取诸侯，虽百姓从，而秦未尝有意。故为秦者反天下之归，则五十年旷其数以逐人，而秦不得与其下，复焉谓逐其鹿。鹿不在圣人器，而逐之者逐秦耳。秦实鹿焉。六都倾溃，睥睨无已。奔劲⾜践我黔庶，？利颖抵我诗书。彼非鹿而何？呜乎！去道与德也，兽焉不独秦。梅先生碑汉成帝时，纲纽颓圯，先生以书谏天子者再三。夫火政虽去，而剑履间健者犹数百位，尚不能为‮家国‬出力以断佞臣头，复何南昌故吏愤愤于其下，得非南昌远地也？尉下僚也？苟触天子网，突幸臣牙，止于殛一狂人，噬一单族而已。彼公卿大夫，有生杀喜怒之任，有朋蕃衍之大。至于出一言，作一事，必与子谋。苟不便其家，虽妾人婢子，亦撄挽相制，而况亲戚乎？况骨月乎？故虽有忧社稷心，亦噤而不吐也。呜乎！宠禄所以劝功，而位大者不语朝廷事。是知天下有道，则正人在上。天下无道，则正人在下。余读先生书，未尝不为汉朝公卿恨。今南游，复过先生里。吁！何为道之多也。遂碑以吊之。二工人语吴之建报恩寺也，塑一神于门，土工与木工互不相可。木人虚其內，窗其外，开通七窍，以应蔵，俾他⽇灵圣，用神吾工。土人以为不可。神尚洁也，通七窍，应蔵，必有尘滓之物，点⼊其中，不若吾立块而瞪，不通关窍。设无灵，何减于吾？木人不可，遂偶建焉。立块者竟无所闻，通窍者至今为人祸福。书马嵬驿天宝中，逆胡用事，銮舆西幸，贵妃死于马嵬驿。臣在草野间，得本朝书读，未尝不恨生不得批虏颡，以快天子意。今复百馀年后，右轼边陇，裘莽平远，发人宿愤。然明皇帝时，天下太平矣，卒有宠僭之咎，不⾜之恨者，何耶？夫⽔旱兵⾰，天之数也。必出圣人之代，以其上渎社稷，下困黎民，非圣人不⾜以当其数。故尧之⽔，汤之旱，而元宗兵⾰焉。说石烈士石孝忠者，生长韩魏间，其为人猛悍多力。少年时偷杀狗，殆不可胜计，州里甚苦之。后折节事李？，为？前驱，其信任与？家人伍。元和中，蔡人不归，天子用裴丞相计，以丞相征蔡。若？者、光颜者重允者，皆受丞相指挥。明年蔡平，天子快之，诏刑部韩侍郞撰平蔡碑，将所以大丞相功业于蔡州。孝忠一旦视其文，大恚怒。因作力推去其碑，仅倾？多者再三，吏不能止。乃执诣节度使，悉以闻。时章武皇帝方以东北事倚诸将，闻是卒，心甚讶之。命具狱，将毙于碑下。孝忠度必死也，苟虚死，则无以明？功。乃伪低畏若肖生按验。吏闵之，未知其为人也。孝忠伺吏隙，用枷尾拉一吏杀之。天子闻之怒，且使送阙下。及至也，亦未异其人。因召见曰：“汝推吾碑，杀吾吏，为何？”孝忠顿首曰：“臣一死未⾜以塞责，但得面天子颜，则⾚族无恨矣。臣事李？岁久，以故给事，无不闻见。平蔡之⽇，臣从在军前，且吴秀琳蔡之奷贼也，而？降之。李？，蔡之骁将也，而？擒之。蔡之爪牙，脫落于是矣。及元济缚，虽丞相与二三辈，不能先知也。蔡平之后，刻石纪功，尽归乎丞相，而？第具名与光颜、重允齿，？固无所言矣。设不幸更有一淮西，其将略如？者，复肯为陛下用乎？赏不当功，罚不当罪，非陛下所以劝人也。臣所以推去碑者，不惟明？之绩，亦将为陛下正赏罚之源。臣不推碑，无以为吏擒。臣不杀吏，无以见陛下。臣死不容时矣，请就刑。”宪宗既得淮西本末，且多其义，遂赦之，因命曰烈士。复召翰林段学士撰淮西碑，一如孝忠语。后孝忠隶江陵军驱使。大中末，⽩丞相镇江陵，余求谒丞相府，有从事为余道孝忠事，遂次焉，将所以教为人下。拾甲子年事太和中，张⾕纳邯郸人李严女，备歌舞具。及长大，妍丽丰⾜，殆不似下物。又能传故都声，有时凉晓，哀转历历。见赵家之遗台老树，虽惊离吊往之怀，似不能多也。雅为⾕所爱，因目曰新声。及刘从谏得⽗封，⾕以穷游佐其事，新声亦从去。然本便惠，虽⾕之起居谋虑，皆豫有承，故颇闻中外消息。时从谏得志后，勾聚亡命，以窥胁朝廷，大为四方人怪讶。有实其事于⾕者，⾕不以介意。新声曰：“妾于公直巾屦间狎玩者耳，除歌酒外，不当以应顾命。然食人之食，忧人之忧，理之常也。况妾乎？前⽇天子授从谏节度使时，非从谏有战野之功，拔城之绩，盖以其先⽗挈齐还我，去就间未能夺其嗣耳。而公不幸为其属，则牵制之道，在此不在彼也。自刘氏奄有全赵，更改岁时，未尝闻以一缕一蹄为天子寿，而指使辈率无赖人也。且章武朝数镇颠覆，皆以雄才杰器，尚不能固天子恩，况从谏擢自儿女子手中，一旦袭荷家业，苟不以法而得，亦宜以不法而终。此倚伏之常数也。而又卒伍佻险，言语不祥，是不为齐鬼所酬而死于帐下者幸矣。孰谓公从其事，反不知其事者哉？如不能早折共肘臂，以作天子计，则宜脫族西去。大丈夫勿顾一饭恩，以骨⾁腥健儿⾐食。”言讫，悲涕流落。⾕不决者三月，新声复进，以其业不用也，缢杀之。会昌中，从谏死，以其子露⽗意，族之，⾕竟从逆。呜乎！谋及妇人者必亡，而新声之言，惜其不用。余前过太行时，有传吏能道当时事，因拾以编简。刻严陵钓台岩岩而⾼者，严子之钓台也。寥寥而不归者，光武之故人也。故人之道何如，睨苍苔以言之，尊莫尊于天子，莫于布⾐，龙飞蛇蛰兮风雨相遗，⼲戈载靡兮悠悠梦思。何富贵不易节，而穷达无所欺。故得脫邯郸之难，破犀象之师。造二百年之业，继三尺剑之基者，其唯有始有卒者乎？今之世，风俗偷薄，禄位相尚。朝为一旅人，暮为九品官。而亲戚骨月，已有差等矣。况故人乎？呜乎！往者不可见，来者未可期，已而已而。