第10部 卷九百二十三

　　张果果，不知何许人。武后时隐中条山，往来汾晋间，自云年数百岁。武后遣使召之，佯死不赴。开元二十一年，恒州刺史常济以同遣使脐玺书邀之至东都。玄宗好神仙，以玉真公主降之，果不奉诏，恳辞归山。乃赐号“通元先生”银青光禄大夫。为造栖霞观于隐所。入恒山，不知所之。道体论序夫浑然未兆，得丧无涯，名质既分，则凡圣义显，然凡不自悟，必积感以求通；圣不弃物，亦因机而设教。教绪弥纶，宁容穷数，约其一应之迹，所谓道德。所言道者，极妙环中，圆通物化，因通立称，故名为道。德者，殊能广洽，全任无功，成迹可目，故名为德。然则道以通化彰名，忘通则会旨。德就全任标称，泯迹则德全。斯二兼忘宗极无主者也。将显彼元源，导兹弱丧，法不自阐，弘之在人。故先以老子，标为首题。万物芸芸，封心华竞，至人悬解，返本无为。故曰“老子”体虽泊然，机来则应，应迹嗣兴，目之为子。德不自树，妙成在法，本其所通，字之曰“道”然道体虚凝，常为轨训，其名不去，号之为“经”建言至末，此章为首。故曰《道体论》。黄帝符注序符自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。经曰：“得机者万变而愈盛，以至于王；失机者万变而愈衰，以至于亡。厥后伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？”其文简，其义元。凡有先圣数家注解，互相隐显，后学难，虽有所主者，若登天无阶耳。近代李筌，假？妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源，不惭窥管之微，辄呈酌海之见，使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝谓不然，朝愿闻道，夕死无悔，偶于道经藏中得《符传》，不知何代人制，词理元邈，如契自然。臣遂编之，附而入注，冀将来之君子，不失道旨矣。太上九要心即妙经序夫九要者，要乃机要也。以应大丹九转，故以道分九篇，法显九门。九门合理，篇篇归。虽不得亲师之旨，得此要如亲师训，得者坐获天机，悟之者为之心印。若依行者，在无，居尘出尘。分立九门，还元二仪，学道君子，细意详之。先序显用，次要应体，以体兼用，性命备矣！叶法善法善，括州括苍人。自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少传符录，尤能厌劾鬼神。高宗闻其名，徵诣京师，将加爵。固辞，求为道士，因留内道场。睿宗即位，称法善有冥助之力，先天二年拜鸿胪卿，封越国公。仍为道士京师景龙观。开元八年卒，年一百七岁。赠越州都督。乞归乡上表道士臣某言：臣江海野人，素无道业。涧饮木食，枯槁自居。属圣朝宗道之门，大兴元范，臣得沐皇化，服事五朝，竭忠尽诚，披肝沥胆，一有所补，万死无恨。况属圣朝重张？县，再安品物，凡在含识，咸用昭苏。陛下不弃刍荛，复收簪履。臣愚陋，过蒙恩渥，假其列棘之司，加以茅苴之封，褒荣忻被，泽漏泉扃。然臣胡颜堪此大造？灰身刎首，不能上答。前岁天恩赐归乡里，残魂假息，获拜先茔，聚族联，不胜悲庆。属亲姊莫年，百馀三岁，见臣还邱壑，载喜载悲，才逾一旬，奄忽先逝。虽死生有命，理则固然，而骨有情，岂无哀痛？积年之疹，一朝遂发，形容枯劣，殆不能胜。往者虔奉纶音，俾投龙璧，奉使之后，礼应复命。心驰魏阙，意骏奔；病在江乡，力难胜致。自前年之冬末，骤辞南土；去岁之夏首，才达东京。死魂馀步，抑难训说。宁有形枯心疾，叨厕莫宜，紫绶金章，人臣极贵，自非功高带砺，不可锡其光宠。况道本希夷，无关视听；谬膺匪服，实玷国猷。伏愿陛下，特赐馀魂，得归邱墓，则物善遂，天覆无涯。方违阙廷，不胜攀恋，无任恳祷之至，谨诣朝堂上表以闻。臣诚惶诚恐，死罪死罪。谨言。乞归乡修祖茔表道士臣某言：二月二十一扶病陈诚，特乞馀魂，归修茔墓，而高天未听，？地无所。因此旧气发动，残生如线，未辞圣代，奄成异物！幸赖天覆含育，未即泉壤，及馀命，得遂微心。臣前奉丝纶，赐归桑梓，既脐龙璧，备历山川，夙夜周章，恭承国命。比及乡里，时迫严寒，属数年失稔，百姓逃散，亲族馁馑，未辩情理。树碑碣，私愿莫从，而碑石犹在苏州，未能得达乡里。臣焦心泣血，以为岁，若此不遂，死不瞑目。伏惟陛下覆焘亭育，昆虫遂，孝理之教，被及含生。臣皮骨空存，命均风烛。乞馀未绝，所愿获申。一闻圣恩，九泉无恨。方当辞违宸极，舁疾江湖，伏枕疏襟，不胜悲恋。谨诣朝堂上表以闻。臣诚惶诚恐，死罪死罪。谨言。乞回赠先父爵位表臣闻孝道之大，人行所先。故洪覆无言，神女有卷绡之应；厚载至广，江鳞表充膳之徵。斯实感于神？，通于天地者矣！伏惟皇帝陛下，孝道叶天地，圣德符神？，齐郡擢灵芝，陵寝降甘。此陛下孝感之应，故当锡类及物。而臣幸生孝理之代，目视灵应之符，身无横草之功，虚受茅苴之锡。九卿之任，下譬江海；五等之爵，上应星纬。臣崦嵫迫，泉壤无几。生我父母，竟未答于劬劳；覆我圣恩，实有重于山岳。臣诚则微物，岂能无心？自忝辱朝列，夜惶惧，生无益于圣代，死实负于康时，而犬马私情，切有所愿。乞以陛下所授爵位，回赠先父，臣上不违陛下孝道之风，下得展臣罔极之念。一遂哀疚，万死为幸。且臣皮鹤？，开骸若是，残魂假气，奄忽无时。去冬辞违阙廷，舆疾道路。曲蒙陛下覆养之德，复喜生全，令得重谒紫宸，趣蹑丹地，及兹馀，披沥微诚。陛下所假臣厚禄赕钱，乞纳天库，官名封号，以被泉门，则聚族糜躯，合宗隳胆。存亡幸甚，所不敢言。伏愿天慈沛然听许，再生非重，百身靡赎。不胜哀苦悲恳之至，谨诣阙上表以闻。臣诚惶诚恐，死罪死罪。谨言。报弟子仲容书汝将吾诗及书进上，不得求官。当奉诏监丧，归葬括苍。吾去后百六十年，外卯山当出一人，更过于吾。若有人于吾旧居修行，即其人也。成元英元英，字子实，陕州人。隐居东海。贞观五年召至京师，永徽中郁州。南华真经疏序夫庄子者，所以申道德之深，述重元之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之？冥；钳键九，括囊百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也。其人姓庄名周，字子休。生宋国睢蒙县，师长桑公子，受号“南华仙人”当战国之初，降衰周之末，叹苍生之业薄，伤道德之陵夷。乃慷慨发愤，爰著斯论。其言大而博，其旨深而远，非下士之所闻，岂浅识之能究？所言子者，是有德之嘉号。古人称师曰“子”亦言“子”是书名，非但三篇之总名，亦是百家之通题。所言《内篇》者，内以待外立名，篇以编简为义。古者杀青为简，以韦为编。编简成篇，犹今连纸成卷也。故元恺云：“大事书之于策，小事简牍而已。”内则谈于理本，外则语其事迹。事虽彰著，非理不通；理虽幽微，非事莫显。先明妙理，故前标《内篇》。《内篇》理深，故每于文外别立篇目。郭象仍于题下即注解之。《逍遥》《齐物》之类是也。自《外篇》以下，则取篇首二字为其题目，《骈拇》《马蹄》之类是也。所言《逍遥游》者，古今解释不同。今？举？纲，略为三释。所言三者，第一顾桐柏云：“逍者销也，遥者远也。销尽有为累，远见无为理，以斯而游，故曰“逍遥”第二支道林云：“物物而不物于物，故逍然不我待。元感不疾而速，故遥然靡所不为，以斯而游天下，故曰《逍遥游》。”第三穆夜云：“逍遥者，盖是放狂自得之名也。至德内充，无时不适。忘怀应物，何往不通？以斯而游天下，故曰《逍遥游》。”《内篇》明于理本，《外篇》语其事迹，《杂篇》杂明于理事。《内篇》虽明理本，不无事迹。《外篇》虽明事迹，甚有妙理。但立教分篇，据多论耳。所以逍遥建初者，言达道之士，智德明，所造皆？，遇物逍遥。故以“逍遥”命物。夫无待圣人，照机若镜。既明权实之二智，故能大齐于万境，故以“齐物”次之。既指马蹄天地，混同庶物。心灵凝澹，可以摄卫养生，故以《养生主》次之。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人间，故以《人间世》次之。内德圆，故能支离其德，外以接物。既而随物升降，内外冥契，故以《德充符》次之。止水鉴，接物无心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以《大宗师》次之。古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱驭群品，故以《应帝王》次之。《骈拇》以下，皆以篇首二字为题，既无别义，今不复次篇也。而自古高士，晋汉逸人，皆莫不耽玩，为之义训。虽注述无可间然，并有美辞，咸能索隐。元英不揆庸昧，少而习焉，研覃思，三十年矣。依子元注三十三篇，辄为疏解，总三十卷。虽复词情疏拙，亦颇有心迹指归，不敢贻厥后人，聊自记其遗忘耳。江？？，贞观时希元观三道士。唐国师升真先生王法主真人立观碑观夫天德惟溥，亭育肇其不差；人灵本智，闻见资其愈甚。是以役成则百用不足，事逸则万物皆勤，莫不鼎铉黄金，尊崇居处，（阙四字）资养灵，青襟惭于履霜，白首成于聚岳。但畏途捷径，岂所般游？风叶寒ぼ，忘其飘践。假使维捎挂席，终违宝岸；县车束马，讵越崇山，（阙一字）未有若斯之甚者也。至人应世，为而不处。援手濡足，拯溺救焚，涤其含垢之，复其既之辙。立关键，树堤防，舣慈舟于罕济之川，明慧炬于未昕之夕。当其虚往，应以真知，被薜纫兰，虹噬月。践赤墀而宏众妙，排翠？而播元风。踵牧台之旧踪，袭（阙一字）山之遗轨，胜业与鳌峰并峻，睿泽共鲲海同。理绝名言，事忘称谓，可久可大，猗欤伟欤？法主姓王，讳远知，字广德，琅琊临沂人也。眇迹周（阙十字）袭于上宾之胄；非同薛族，？（阙一字）于平舆之门。垂密？而洒润，御长风而纵响，道无常器，应有常伦，故得幽贶郁其枚条，潜祉被其遐构。则有叶县奇踪，雷门逸响。（阙二字）阅世，伯喈珍其异（阙二字）信遁时，威明贵其掖，故乃百川纷凑，沧溟浸无涯之广；累石不穷，惟岳至极天之峻。法主大父景贤，梁征北将军江州刺史。考昙选，散骑常侍太子右卫率轻车将军、陈车骑将军扬州刺史建安郡公，食邑三千户，鼓吹一部，班剑二十人。衮华载郁，台扃启曜，动成仪表，肃以具瞻，法主镇五石于生宫，韫三田于命府，降灵以资妙气，受炼而浴兰池。（阙二字）漱其芳津，二仪赋其纯（阙一字）望德门而直指，？卷华宗而诞曜。母氏济丁夫人，？降嫔，柔德垂美，夙有神明之契，先禀嘉祥之符。尝因昼寝，梦身为飞凤所集。既寤，见赤光贯，遂感而娠。七便啼，声闻于外，才经少选，而载（阙一字）焉。昔浩灵受锡，仰神嗣于妃瑛；柱史沙，？于元妙。叶符元庆，高腾圣迹，复？光外朗，豫显火传之教；希声内发，先闻导俗之音。既而圣纵自天，禀至知于弱植，道（阙三字）备（阙二字）于藏往，孝友冥至，就养无方，业隆？蛊，情忘健羡。加以俯同学学攵，尽锐典坟，三易述其殷周，四时传其邹鲁，著康成之韦简，听季长之丝竹，凿藻三古，琴瑟百家。玉书见重，金ぷ取贵，明毁县镜，照夺清淄。？深弃俗，早生厌离，寂寥爱网，牢落尘情，望元关而一息，亻素苍？而长往。时有国师宗道先生，识幽微，智深元妙，宣风黄道，作训紫宸，九重致礼，百工兴敬，摄齐撰履，妙简英奇。法主以体二沐元风，知十升堂奥，握照庑于荆蓝之下，抱烛乘于随合之滨。宅空成，智之所渐。沿无致学，惟几必彰。理诣希微，忘所言而知道；情遗径庭，就损以为德。爰在冠年，虔修上法。？有族？浮紫，群鹤呈素，ㄙ暧高垂，徘徊迥属。周尹候气，讵可参衡；晋野挥弦，曾何扶毂？斯盖元心广运，远结冥祥，故能幽贶不言，嘉瑞爰发。法主顾众芳以指信。因群灵以摅抱，内战斯止，道胜则肥。去有之廉，息多闻之智，六经三史，缥帙缃囊，昔所研味，并皆弃绝。物真应，耽尚元虚，吐纳六官，去来三景。峻巢由之节，励夷皓之行。便即辟谷休粮，惟资松水。六尘不染，智照杜其氛埃；五味空，慧口绝其甘旨。遂乃避声于衔枚之路，灭影于至之域。茅山华，即三十六天之第八也。峰秀龙文之鼎，水叶凤门之泉。仰三山以真，思五便而伫圣。？抗表阙廷，愿归岩谷，黄门侍郎贺彻，奉宣中旨，继是山栖，所须并令官给。既而雅志获从，幽襟独往，高蹈俗外，举手时人。群公祖道，衣裾聚观。法主投簪有所，终焉是托。润淹草树，光溢林泉，佛？径以展足，援乔枝以移视。虽复金钅享和鼓，独韵新声；玉？调时，偏谐雅气。与夫道风遐畅，远秀松筠之表；胜趣生，孤映烟霄之外。安可其清越，革我寒暄。故以仙伯嗟其格高，？将谈其气远。仍值旗荩南歇，礼乐西归。法主养粹中岩，不染氛秽。隋开皇十二年，晋王分陕维扬，尊崇至教，钦味夙范，具礼招。辞不获命，出自山谷。长史王子相，承候动止，谘议顾言。每申谈对，法主豪墨所至，必罄今古，辞义所该，殆无遗逸，幽尚有本，固请还山，晋王重违所守，遣使将送。遂投于天窗，背岭凿崖考室，卷晦声迹，才可修行。十三年正月七夜，端坐思，彷佛朱衣羽人，握节而进，谓法主曰：“岫隐川藏，事由独善。寓形寰宇，宜宏利益。重官品藻，以卿开教一方，可宣扬法味，开度后学。”既受兹灵诰，始有应物之心焉。于是澄止水于众象，竦贞松于群望，应运元机，盛谈名理。重关复奥，故以启其幽深；六瑚四琏，曾不矜其器用。山门著录，三千许人，并立舍，实为壮丽。十九年，敕使郑子腾送书询问，钦尚殷勤，诚深下辇。大业七年，炀帝遣散骑员外郎崔凤赍敕书请，于涿郡之临朔宫。帝？叹曰：“朕昔在扬州，师已素？。今兹重睹，更有童颜。岂非道固存焉，养之得理者。”六军返旆，扈驾洛，奉敕于中岳修斋。俄而炎德遂卑，忠良解体，？远烛，格泽旁。沈马谬三十之占，胶船无五反之慎。苍生涂炭，天命有归，大唐景运龙兴，元象斯构。皇上继明理物，光宅黔元。参天二地，经文纬武，神谋广略，道属？雷。躔晷曜于已晦，缀参辰于将落，毁隅具固，（阙二字）廓清，复修衽席，还为俎豆。非夫唐风惟大，大章可以作歌；轩德如？，？门所以咏，其孰能至于此乎？故使天成地平，其武功也如彼；戢戈归兽，其文德也如此；谅可以四三王而六五帝，蹈东户而穆南风，瑞发？星，祥应？素。涸泉献醴，茂棘垂柔，神筵卫厨，芳？翊砌，巍巍，未有若斯之盛者欤！犹复役情动虑，旰食已勤，克己思治，宵衣弥笃，仁高穹昊，泽漏重泉。于是嗣兴至教，尚想元极，在昔藩朝，频经降问。法主卷怀处世，三变市朝；语默人间，一逢有道。既遇龙田，方知必举之翼；将攀凤羽，故审扶摇之势。以兹先觉，曲招恩礼，累有陈闻，乞还江外。？诏洛州资给人船，并施法服，敕润州于旧山造观一所，赐田。度道士七十人，以为侍者。贞观九年四月至山，敕文遣太史令薛赜、校书郎张道本、太子左内率长史桓法嗣等，送香油镇彩金龙玉璧于观所，为国祈恩。复遣朝散郎萧文远赍玺书慰问，并赐衲帔几杖等。皇太子以其年六月，又遣将仕郎张万迪送香油龙璧，供山中法事。敕又遣桓法嗣送香，八月十三至观。法主沈久之，方遣恭受。谓弟子曰：“此香何能烧尽？可分四近诸观，广供斋讲，冀能感彻。十四午时，？因睡寤，喜形于，侍者在旁，谘问所以。答曰：“吾向？游宫，仙官见报，以疲朽补为仙伯，名位已定，行在不久。”十五，沐浴冠带，焚香正坐，集诸弟子，述圣朝立观之由，励学人策勤之志。十六旦，忽闻异香入室，鸟兽哀嗥。顾谓侍者曰：“时早晚？”曰：“辰时。”？应曰：“好”即转身平卧，自正衣冠，九易之形，一朝解束。秋一百二十有六岁。肢体柔？Й，颜色不变，停殡旬馀，倍胜常。州遣行参军马君伟讣山吊祭，并以状奏闻，越二十八，以符竹托？定录神山之右。夫剑解之道，皎昧难知，至于刊名伯札，勒功仙品。青铣成文，召帝晨之旨；紫玉为简，锡太元之命。建图独立，总要群灵，若得之于千载，犹逢之于万劫，自许、葛以来，未之有也。初法主从容谓所亲曰：“国家为吾造观，恩德极重。自惟徵应，恐不见其成。”至是时也，斧斤始就。前刺史辛君昌与五县官人爰集山所，定方准极。八桂运于瑶，五杏伐于缁林，堑荆峰而求宝玉，决河宫而取珠贝。郢人负其涂器，般匠献其奇斤，百姓子来，四方悦服。（阙一字）排若堵，锸动如？，商略？崖，考量泉石。？于积金门之右，太元降真之地。其山则峰岫开天，乾行之峻；？谷括地，穷艮象之深。滴沥县，因风振响，葳蕤乔木，承？聚翠。于是式摹大壮，建其宇，据修原而却指，陪秀岭以斜列。飞陛排？，危墉列汉，构元栌以？葛，累丹ㄆ以崔嵬，俨香阁于烟空，郁珍台于倒景。乌容拂晓，假道璇题之间；兔分宵，晦影绮疏之侧。埃？盖灭而瑶甍远，寒暑隔而宝殿深，绮霞共藻？争辉，清风与琅？竞响。披轩回眺，郁郁之千岩不穷；凿牖俯临，苍苍之万壑同。螭龙鳞甲，动青玉之镫；？雾光芒，列赤？之案。？（阙一字）九，杂苏而回卷；华幡百戏，拂藻井而斜萦。霜钟韵凫氏之音，仙盖尽轮人之妙。列邛？于东序，憩羽客于南荣，檐度玄霜，庭凝绛雪。昔汉宗万乘，元宫才峙于豫章；齐侯九合，正寝止闻于拱柏。未若纶诰爰发，雕砻胜地。元都万雉，植立天窗之间；萧台九层，辉耀天之表。故以一罄昆骊，中贫海渎。又于内殿奉为文德皇后造元始天尊像一躯。二真夹侍，拟香园之妙，写空歌之仪。遐迩归依，人天赞仰，法轮常转，洪恩不替。州伯武陟公李使君讳厚德，真人胄裔，衣冠旧绪，天潢分其远派，帝圃竦其旁枝。政循化穆，途谣里颂，崇信法门，义不忘本。弟子陈羽，弱年服道，暮齿不疲。禀神之言，得入微之致。平昔应徵，已当付嘱；今兹综理，复隆堂构。弟子王轨，夙机缘，幼恭德宇，钻仰闻于奥室，举措循于纲常，清言馀论，演畅有归。羽等？与远近同门，道俗耆旧。以为月回薄，总盈缩之期；秋递代，运盛衰之道。实宜腾芳垂茂，远播清尘。但韦编既绝，宣尼深易道之叹；简书遽落，束皙补由庚之辞。是用树彼高坦，题其琬石，立言纪事，传诸不朽。上愿皇图定七百之基，符千载之运，同玉京而等固，与金阙而俱遥。敢述徽猷，？为铭曰：生灵蠢蠢，世界悠悠。吉凶并骛，爱恶相谋。如彼？华，望晷不留。如彼蕙菌，弃朔无秋。至人显用，夙膺元？。胜己克勤，导扬斯属。非相游道，无言匡俗。物有可甄，宁惮濡足。几探其妙，鉴献其明。炼微毓德，凝元肆情。才高楚泽，价重秦城。义堂纵辩，文路蜚英。迹沦青嶂，声迩丹屏。蹈礼河滨，当仁茨岭。师臣是属，如纶攸骋。爰召瑰材，构兹严整。伟哉瞰迥，壮矣凌虚。仪形元圃，辉映方诸。檐垂叠璧，甍间连珠。？仙，？育？神居。迭香阶，合昏奇树。扰{鹿吝}遥集，驯？迥赴。入岁招缺，骑箕引傅。蔽亏月，杳冥？雾。化周道息，静鉴潜神。鸾？宛宛，象躅鳞鳞。乘飚叔茂，析理元宾。永言终古，无绝清尘。史崇崇，武后时太清观主。授金紫光禄大夫，鸿胪卿员外置同正员，河内郡开国公。妙门由起序夫至道难究，虚皇不测，虽无为无形，而有情有信。无为无形也，忘功用而起视听；有情有信也，孕生灵而运寒燠。乾坤得之以开辟，月得之以贞明，天子得之以致理，国祚得之以太平。为一切之祖首，万物之父母也。若乃虚空自然，变见生为，凝灵结气，化成圣人，即元始天尊之谓也。故经云：“无状之状，无物之象，是谓恍惚。”又云：“恍惚中有物，恍惚中有象。杳冥中有，其甚真，其中有信。”又云：“元始者，道之应化，一之凝。因气感生，转变自然。”此既不由胎诞，因经姓系。夫有天地，方有人焉。有人焉，方有氏族。天尊生于混沌之始，何宗祖之有乎？其后改号示变，应迹垂灵，？胎洪氏之胞，降形李母之腋，盖有由矣。”然五身既分，三代斯别，随机应物，拯溺安危。汲引群，财成庶族，慈悲覆焘，难以胜言。所谓真身者，至道之体也。应身者，元始天尊太上道君也。法身者，真布气，化生万物也。化生者，堀然独化天宝君等也。报身者，由积勤累德，广建福田，乐静信等也。然元始天尊太上道君高上老子，应号虽异，本源不殊。更？师资，以度群品。或命尹喜入天竺，以化胡人；或与鬼谷之昆仑，以行圣教。慈济之道，无远不通。盖方圆动静，黑白燥，自然理性，不可易也。吹管弦，修文学武，因缘习用，不可废也。夫自然者，之质也。因缘者，之用也。因缘以修之，自然以成之，由此而言，高仙上圣，合道归真，固增广善缘，进无退。度人济已，通幽冥；变为，炼凡成圣。而惑者遂云：“神仙当有仙骨，骨法应者，不学而得。”何其谬哉！然法界高深，天官悠旷。五亿五万，布其方域；三千大千，分其国土。则有元都妙境，玉京延至圣之游；宛利仙居，宝台致神君之化。真庭杳眇，和七曜之天；妙躅深沈，太微九灵之观。斯乃存诸浩劫，著自遐龄，厥迹纷纶，卒难详载。夫津梁所建，开度攸先。国土不安，致？，凶衰系起，疫毒流行。遂能保？帝王，安镇黎庶，此之功德，何以加焉？然道士立名，凡有七等。一者天真，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天真神仙幽逸山居出家等，去尘离俗，守道全真，踪寄寰中，不拘世务。其在家祭酒等，愿辞声利，希入妙门，但在人间，救疗为事。今剑南江表，此道行焉。所以称之为道士者，以其务营常道故也。至于法衣，非无差降。黄裳绛褐，式崇正一之仪；凤气飞？，用表元之服。载诸经教，此不缕陈。原夫真经，实惟深奥，或凝空结气，自然成章；或浮黎协晨，圣人演妙；或天书下降，玉字方传；或代出圣师，撰述灵旨。其后递相传授，使得通。或宝座敷扬，十方听受。所以护持帝王，使国土安宁；拔度沦亡，使魂神迁陟。利人济已，契道冥真，法力幽通，难以为喻。崇信者因而享福，毁谤者于是扌延灾，若影之随形，响之应声也。是以轩辕、夏后，崇信也，致？仙之道，成太平之功；梁武、齐宣，毁谤也，招祸败之辱，受覆亡之报。我国家承宗李树，袭训骞林，恒缔想于真灵，每稽芳于道德。无为无事，载扬垂拱之风；？圣？神，逾阐不言之教。既而彤闱少事，紫掖多？，披凤笈之仙章，启龙缄之秘诀，文多隐讳，字殊俗体。使普天率土，广识灵音，故敕金紫光禄大夫鸿胪卿员外置同正员上柱国、河内郡开国公、太清观主臣史崇为大使，银青光禄大夫、检校太子仆、上柱国臣卢子真为副使，宣议郎、试右领军卫长史臣杲为判官，与银青光禄大夫、检校中书令兼太子右庶子、昭文馆学士、上柱国、平安县开国子臣崔？，金紫光禄大夫、行礼部尚书、昭文馆学士、上柱国、晋国公臣薛稷，银青光禄大夫、右散骑常侍、昭文馆学士、权检校左羽林将军、上柱国、高平县开国公臣徐彦伯，银青光禄大夫、右散骑常侍、昭文馆学士、权检校右羽林将军、上柱国、寿昌县开国侯臣贾膺福，银青光禄大夫、行黄门侍郎、昭文馆学士、上柱国、赞皇县开国男臣竺？，银青光禄大夫、行太子右谕德、昭文馆学士、兼宋王侍读、上柱国臣邱悦、正议大夫行工部侍郎昭文馆学士、柱国臣卢藏用，正议大夫行秘书少监、昭文馆学士、柱国臣韦利器，正议大夫、行太府少卿、昭文馆学士、上柱国、吴兴县开国臣沈？期，通议大夫主爵郎中、权检校右羽林将军、兼昭文馆学士、上柱国臣李猷，正议大夫、行太子洗马、昭文馆学士、上柱国臣张齐贤，大中大夫、昭文馆学士、轻事都尉臣郑喜，朝散大夫、检校秘书丞、昭文馆学士臣胡皓，金紫光禄大夫、崇文馆学士、上柱国、鲁国公臣祝钦明，银青光禄大夫、行黄门侍郎、兼修国史崇文馆学士、东海郡开国公臣徐坚，朝散大夫、守中书侍郎、崇文馆学士臣王琚，银青光禄大夫、崇文馆学士、上柱国、平凉县开国子臣员半千，银青光禄大夫、崇文馆学士、上柱国臣胡雄，银青光禄大夫、行国子司业、崇文馆学士、兼皇太子侍读、上柱国臣褚无量，通议大夫行秘书少监、崇文馆学士知馆事、上柱国、居巢县开国子臣刘子元，朝议大夫、行中书舍人、崇文馆学士、上轻车都尉臣贾曾，朝散大夫、中书舍人、内供奉、崇文馆学士、柱国臣苏晋；大德京太清观大德张万福、大德刘静俨、大德田君楷、大德阮孝波、京元都观主尹敬崇、大德京东明观主寇义待、大德京太清观法师孙文俊、大德时居贞、大德单大易、大德高贞一、大德张范、大德田克勤、大德范仙厦、大德宗圣观主侯元、大德东都大福唐观法师侯抱虚、上座张至虚、刘元良、大德绛州玉京观主席抱舟等，集见在道经，稽其本末，撰其音义。然以运数绵旷，年代迁易，时有夷险，经有隐见。或劫初即下，劫末还？；或无道之君，投以煨烬；或好尚之士，秘之岩：因而残缺，紊其部伍，据目而论，百不一存。今且据京中藏内见在经二千馀卷，以为音训，具如目录。馀经仪传论疏记等，文可易解者，此不详备。其所散逸，伫别搜求，续冀修缮，用补遗缺。而经且久远，字出灵圣，梵音罕测，？篆难窥。或为无识加增，或为传写妄误，或持浮伪之说，窃真文。或采菁华之言，将文释典，不可齐其所见，斥以灵篇。今之著述，或所未晤，中间阙疑，用俟能者。名曰《一切道经音义》，并撰《妙门由起》六篇，具列如左。及今所音经目与旧经目录，都为一百十三卷。崇等学昧琅书，情昏宝诀，伏承天涣，敢罄讠叟闻。披锦蕴而多惭，对丝言而自失。王太霄太霄，成都人，武后时度为至真观道士。元珠录序先师族王氏，俗讳晖，法名元览。先祖自晋末从并州太原移来，今为广汉绵竹普闰人也。太霄继体承华，蒙恩入道，岂能敞先人之旧德，测天之涯量哉？伏闻乡老说，师年十五时，忽异常，独处静室，不群希言。自是之后，数道人之死生，儿童之寿命，皆如言。时人谓之“见”至年三十馀，亦卜筮数年，云不定，弃之不为。而习元燕反折法，捷利不可当，耽玩大乘，遇物成论，抄严子指，归于三字。后注《孝经》两卷，及乎神仙方法，丹药节度，咸心谋手试。既获其要，乃携二三乡友，往造茅山，半路觉同行人非仙才，遂却归乡里。叹长生之道，无可共修，此身既乖，须取心证。于是坐起行住，惟道是务。二教经论，悉遍披讨，究其源奥，慧发生知。思穷天纵，辩若悬河泻水，注而不竭。而好为人相蚕种，逆知丰损，别宅地之利害，见墓田之气，识鬼神之情状。况众咸信重之。尝有一家造屋，材木已具，问立屋得不？不许立。至明年，又问得不？又言不得。更至明年，又问得不？亦言不好。于是数月间，家遭官事，屋宅资财，无以供卖，此人方念斯言。有一家儿子患眼，为祭其门前桑树朽孔，遂差。或有问病，为处方合药，验后以为奇。有人平常请问灾厄，或报云至明年四月一方好，果至月前三十夜中亡。县中故人家有患难，无远近皆往问，即便为言臧否，人信之，及还如所言。或到深厚家，莫不尽出子女亲表求相，皆为列言其贫富寿夭，预鉴于未然。行事多奇，皆此类也。亦教人九宫六甲，术数。作《遁甲四合图》，甚省要。年四十七，益州长史李孝逸召见，深礼爱，与同游诸寺，将诸德对论空义，皆语齐四句，理统一乘。问难虽众，无能屈者。李公甚喜。时遇恩度为道士，隶籍于至真观。太霄时年两岁也，既处成都，遐迩瞻仰，四方人士，钦挹风猷，贵胜追寻，谈经问道，将辞之际，多请著文。因是作《真人菩萨观门》两卷，贻诸好事。曾往还州路，遇道静人稀时，有贤者在后数十步。有一老人，如隐者状，逆行来过，顾视师良久。逢贤者语云：“此人是真人。”贤者问若为？老人曰：“眼瞳金色。”言讫行去。以是论之，亦元会于嘉号矣。年六十馀，渐不复言灾祥，恒坐忘行心。时被他事系狱一年，于狱中沈思，作《混或奥藏图》。晚年又著《九真任证颂》《道德诸行门》两卷。益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李炼师等及诸弟子，每谘论妙义，询问经教，凡所受言，各录为私记。因解“洪元”义已后，诸子因以号师曰：“洪元先生”师亦不拒焉。又请释《老经》，随口便书。记为《老经》《口诀》两卷，并传于世。时年七十二。则天神功元年戊戌岁，奉敕使张昌期就宅拜请，乘驿入都，闰十月九，至洛州三乡驿羽化。呜呼！人而云亡，道焉乎在？非经文翰，千载谁传？《苏游灵验记》，虽略陈梗概，太霄以暗乏，不明慈训，有预闻见，寡于深远。谨集诸子私记，分为两卷，并为序传。题曰：“元珠”取其明净圆，好道“元”人可贵为心宝，故以“珠”名之。师亦名之为法宝，故《法宝序》云：圣人之经，浅者见之有浅义，深者见之有深理。深浅俱通，真伪等用。窃以往古当今，元文空论，清言脆句，趋道之速，未居于上。非得之于赤水，奚以鉴诸云尔。