第十三章 伏藏之心
司西平措大殿里，诵经的声音平和而流畅，就像悠远的历史演绎着丰饶的精神，以声音的形态，优雅清晰地显现在了发掘伏蔵的现场。
香波王子说：“瞿麦又叫七寸草或七星净草，是一种可以熬汁洗涤的植物。仓央嘉措唱出这首情歌，是为了在瞿麦山上等待情人的到来。现在看来，既然玛吉阿米的转世说出了瞿麦山，就更能证明，这个情人，押送京师的路上，一直陪伴着仓央嘉措的情人，就是玛吉阿米。仓央嘉措一个人遁去了，玛吉阿米和宁玛僧人小秋丹被蒙古骑兵带到‘拉奘汗营帐’作证仓央嘉措之死。‘拉奘汗营帐’在拉萨之外的东嘎村，也就是从东嘎村出发，玛吉阿米开始了向着瞿麦山的跋涉。就她一个人，小秋丹在作证之后不久就圆寂了。圆寂之前告诉她，没有我，你哪儿也不要去，就去拉萨，找到寄养在别人家的孩子，好好养大，都养大，就算对得起仓央佛宝了。又说你去也是白去，他不会在瞿麦山上等你，那儿荒凉人少，狼豹出没，他等你就是等死，你找他也是找死。玛吉阿米说：‘仓央一定会等，仓央一定不死。’她去了，要饭而去，褴褛而去，净脚而去，路途上的艰辛有多少，数数她永远浓密的头发就知道。一年后，玛吉阿米到达了瞿麦山，发现山脚下有户游牧的人家，便过去打听仓央嘉措，主人头摇不答。她沿着山道攀爬上去，只见一个枯如⼲柴的苦行僧正在闭目坐禅。她趴在草丛里问道：‘喇嘛你告诉我，可曾见到仓央嘉措？’苦行僧说：‘你是谁，你找仓央嘉措⼲什么？他怎么会在这里？’她起⾝离开，走出去好远了，突然听到⾝后传来一阵歌声：
你这终⾝的伴侣，
若真是负心薄情，
那头上戴的碧玉，
它怎么不出一声？
“她转⾝就跑，情歌，情歌，仓央嘉措情歌，还有什么信物能比情歌更可信呢？他们抱在了一起，都是蓬头垢面，沧桑盖脸，已经互相不认识了。唱了情歌听了情歌，才意识到，只有仓央嘉措才会等在这里，只有玛吉阿米才会来到这里。两个人始终坚信：等待和寻找的结果，一定是相逢。
“相逢后的曰子是幸福的，他们住在山上，有了爱情的自由和厮守的甜藌，偶尔也会分开，便是去山下的牧家化缘。每次都是玛吉阿米去，她说：‘仓央我不让你去，我要伺候你。’山下的牧家已经知道他们是什么人了，渐渐传开去，又来了一些牧家，每天奉献着食物，算不上是最好的，却是最⼲净新鲜的。仓央嘉措长出了⾁，不再思念，也不再忧愁，枯如⼲柴的苦行僧长出了⾁，长出了肤皮的光泽。但是该走了，这里不是久留之地，牧家的供养就是消息，谁知道会不会传到魔鬼那里。担忧很快变成了现实，离开瞿麦山的第四天，仓央嘉措就遭到了人生最悲惨的害迫，比情人失踪，比赶出布达拉宮，比押送京师，比杀自和谋杀更悲惨的害迫。
“那时候他们正在草原上休息，走累了，想喝水，玛吉阿米便拿着皮口袋去河边汲水，一去不归。仓央嘉措立刻去找她。本来玛吉阿米已经引开了那些骑兵，骑兵们悄悄跟着她，她发现了，就朝相反的方向走去。走了很远，走近了一座碉房，碉房便成了囚噤她的地方。骑兵首领说：‘只要你帮我们找到仓央嘉措，我们就放了你。’玛吉阿米说：‘仓央嘉措已经死了。’首领说：‘死了你还在这里⼲什么？’她说：‘我在找他的灵魂。’很不幸仓央嘉措找到了这里，确切地说，找到了离碉房两箭之程的一座草冈下。草冈下有一顶帐房，听他打听一个外乡的女人，帐房里的一家大小就都出来给他跪下了，一个老人口口声声叫着：‘佛宝，佛宝。’然后指着碉房说，‘骑兵们说抓住了仓央佛宝的情人，来寻找那情人的，就一定是仓央佛宝。佛宝，佛宝，你可千万不要暴露自己啊，他们是拉奘汗派来的魔鬼，他们会割断你的喉咙。’仓央嘉措谢过那家人，毫不犹豫地走向了碉房。
“为了找到情人玛吉阿米，仓央嘉措自投罗网了。二十个骑兵在碉房门口的草地上团团围住了仓央嘉措，首领说：“拉奘汗王是这样说的，我们是佛教的徒子徒孙，我们曾经崇信过你，所以要宽容地请你自己选择，是死，还是活？要是想活，我们就必须剜掉你唱情歌的喉咙。”在他们看来，剜掉仓央嘉措的喉咙他就不能唱情歌，不能唱情歌他就不是仓央嘉措了。仓央嘉措一听此话，头发就竖了起来，血脉贲张地说：“我不能不唱，我也不能不活，除非玛吉阿米死去，在我前头死去。”首领说：“我不让她死，我还要娶她做老婆呢。”仓央嘉措问：“她同意了吗？”首领遗憾地摇头摇，又说：“她同意不同意有什么要紧呢，我有的是力气。”仓央嘉措说：“那我就一定要活着，一定要救她，我不要喉咙了，我不唱情歌了。”说着潸然泪下，仰起头“来吧，剜掉我的喉咙吧。”几个骑兵架住了仓央嘉措，首领拿着一把细长的弯刀走过去准备动手。仓央嘉措又说：“请慢，在毁掉我的歌喉之前，能不能让我最后唱一首情歌。”他唱起来，唱起了最后的情歌，不管面前虎视眈眈的二十个骑兵允许不允许，他以最深最柔的感情、以最亮最美的声音唱起来。这是血性之爱、男人之爱的表达，是填补女人对男人的所有理想空白的一次歌唱：
在那东山顶上，
升起了洁白的月亮，
玛吉阿米的面容，
浮现在我的心上。
要是不曾相见，
我们也不会相恋；
要是不曾相恋，
也不会忍受相思的熬煎。
“然后…”香波王子说不下去了，创巨痛深地咬住嘴唇，咬出了自己的血，停了一会儿又说“然后，拉奘汗派来的骑兵庒住了仓央嘉措，首领将细长的弯刀捅进仓央嘉措嘴里，准确地割断了声带。一声嘶叫，疼痛难忍的仓央嘉措用浑⾝的细胞发出了一声人类和动物都不能发出的嘶叫，断了，声带断了，歌喉断了，那是爱情的歌喉，是西蔵的歌喉，突然，断了。公元1707年，康熙四十六年，仲秋。历史阴险地割断了仓央嘉措的歌喉。就这样，情歌断了，他再也唱不出，她再也听不见，仓央嘉措情歌结束了。这个天降的诗人、伟大的歌手、不朽的二十五岁的情人，用雪域⾼原赋予的生命和蔵族人的血脉创作音乐和诗歌的历史，永远结束了。
“而就在这一刻，就在喉咙暗哑、情歌结束、西蔵最美丽的声音告别年轻的仓央嘉措的时候，另一种诞生正在出现。那就是爱神、蔵传佛教拥有了真正的爱神。佛教是世界上神像最多的宗教，无以计数的万神殿里，唯独没有爱神。但是现在有了，他叫仓央嘉措，他由六世赖达喇嘛和情歌大王幻化而成。他是世界上唯一唱出了求爱之歌的爱情之神、香艳之神。就这样，仓央嘉措不能再歌唱了，上天以为情歌的暗哑是西蔵最大的悲剧，所以让爱神诞生了，不朽的情歌在爱神的指导下，拯救了后世的蔵区、所有蔵族人的爱情。
“关在碉房门內的玛吉阿米知道发生了什么，哭着，喊着，一头撞向了锁紧的门，倒下去了。门外，仓央嘉措已经昏迷，失去了歌喉的天才歌手正在昏迷。
“不知道过了多久仓央嘉措才醒来，醒来后他发现自己躺在一顶帐房里，曾经祈求他不要暴露自己的那一家人都围着他，不，围着他们两个，他和玛吉阿米。玛吉阿米睡着了，眼泪挂在腮边睡着了。仓央嘉措艰难地起⾝，摇醒了玛吉阿米，紧闭着说不出话来的嘴，用手势焦灼地表达着：‘走啊，远远地走啊，不走就会连累这家人。’玛吉阿米明白了，挣扎着起来，挽住了仓央嘉措。这家的老人也明白了，连声说：‘不会的，不会连累我们的。’一家人扶着他们走出帐房，走向了囚噤过玛吉阿米的碉房。
“碉房门口的草地上是一地的人影，都躺着，死了。那是二十个骑兵，在执行完拉奘汗的命令，割断了情圣、诗人、歌手、六世赖达喇嘛仓央嘉措的歌喉之后，全体杀自。二十个骑兵全体杀自。”
2
低沉而舒缓的诵经突然再次响亮跌宕起来，是《妙法莲花经》的众声合诵，似乎来自世界各地的⾼僧大德们格外珍视这个集体汇合的机会，抛弃了平曰里信守的静默寂远，不失时机地创造着殿堂梵呗的恢弘壮丽。
“全体杀自，为什么？”梅萨一出口就觉得问得太傻。
香波王子说：“知道吗，世界上，爱情比宗教更狂疯，也更⾼尚，感动的力量是无穷的。”
“知道，知道。可是杀自已经换不回仓央嘉措的歌喉了。”梅萨泪雨簌簌，一把攥住香波王子的手腕“我的心是揪出了血的，仓央嘉措的喉咙惨遭割毁，以前怎么没听你说过？”
香波王子痛苦地说：“不忍心啊，不忍心让你知道在仓央嘉措的爱情苦难里，还有我们难以忍受和难以想象的经历。割断了声带还能活着，还能说话，尽管嘶哑细小得几乎听不见。这就是奇迹，是信仰的奇迹。”
梅萨说：“仓央嘉措是爱神，爱神本来就是创造奇迹的神。”
香波王子长叹一声：“玛吉阿米也是爱神，这个仓央嘉措最初的情人和最后的情人，也因为忠贞不渝成了西蔵的爱神。”
梅萨说：“是啊，是啊，玛吉阿米也是爱神。不过，你说的不对，一点都不对，玛吉阿米不是最初的情人和最后的情人，而是仓央嘉措唯一的情人。”
香波王子惊怪地望着梅萨：你怎么这么说？
梅萨说：“以前我不敢也不能说，害怕⼲扰了你的掘蔵思路，再说我说了你也不相信：凭什么呀？但是现在我可以说了。凭着我是玛吉阿米的后代，我可以告诉你，我们家族眼里的仓央嘉措，跟你说的不太一样。比如，你在你的研究著作中说他是个情圣，是泛情主义者，而且根据情歌列举了七个情人的名字。正确的结论应该是，始终如一的仓央嘉措，从一而终的玛吉阿米。情歌里出现的姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆、索朗班宗，都是玛吉阿米的化名。至于为什么要化名？其实你在书中已经无意中说到了，‘隐⾝人血咒殿堂’一直没有放弃对玛吉阿米的追杀，蒙古和硕特部的拉奘汗、准噶尔部的策旺阿拉布坦，还有萨迦派的八思旺秋、噶玛噶举派的噶玛珠古，都想控制然后利用她。”
香波王子说：“你是说仓央嘉措一生只有一个女人？不可能，现实和历史是对应的，我们这一路遇到的可是七个仓央嘉措的情人。”
梅萨说：“那不是七个情人，是仓央嘉措的七个孩子。”
香波王子说：“一个情人，七个孩子？凭什么这样说？”
梅萨说：“凭的就是你对尊者仓央嘉措的研究。你在书中说，‘我们已经确信六世赖达喇嘛仓央嘉措拥有过女人和孩子，那么他的孩子算不算他的生命的延续？当时的格鲁派教徒们争论不休，如果算，七世赖达喇嘛就应该是他的孩子而不是别人。但事实上，按照转世理论的原始依据‘迁识夺舍秘法’，生命的延续和法脉的延续、灵识的延续并不是一回事。生命只能延续在子孙当中、骨血之內，法脉和灵识却可以依托和延续在任何一个⾁体包括动物的尸体上。生命的延续是世袭的，法脉和灵识的延续是神赐的、随缘的、机变的。圣教需要的当然是法脉和灵识的延续，它被看成是转世，要求后世绝对忠诚前世。而生命的延续既可以继承先人，也可以背叛祖宗。既然生命的延续无法代替法脉和灵识的延续，仓央嘉措的转世——七世以及七世以后的所有赖达喇嘛就和仓央嘉措的孩子没有关系了。争论的结果是，仓央嘉措的女人和孩子在一部分格鲁派僧人那里获得了宽容，他们怀着对仓央嘉措的热爱，开始千方百计地实施保护。这就是为什么仓央嘉措的女人和孩子常常能躲开独眼夜叉和豁嘴夜叉的追杀得以存活的原因。’”
香波王子没想到，已经变成玛吉阿米的梅萨，对他书中的內容记得这么清楚，奋兴地说：“不错，我是这样说的，可它怎么能证明仓央嘉措只有一个情人呢？”
梅萨说：“既然玛吉阿米和孩子躲开追杀一直活着，她或者她的后嗣的讲述就是最好的证明。就像你知道的，后来萨迦派的八思旺秋和噶玛噶举派的噶玛珠古参与了对仓央嘉措的女人和孩子的保护，她们的讲述都是改宗了格鲁派的嘎举派僧人传下来的。‘嘎举’的意思就是口语相承，他们重视密法的口传耳听，有严格的语旨传授训练，百千年的传承都不会多一个字少一个字。所以关于仓央嘉措的传承，有噶举派根基的僧人比纯粹格鲁出派⾝的僧人要多得多。”
香波王子仍然迷惑得摇头摇。
梅萨又说：“在她们的讲述里，仓央嘉措用自己情歌里出现过的玛吉阿米的所有化名，命名了自己的六个女孩，她们分别是：姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆、索朗班宗，第七个孩子用了情人的本名：玛吉阿米，她就是我的祖先。这样的命名是神圣无比的，它根据命名者的嘱托，演变成了世世代代牢不可破的传承。”
香波王子看着梅萨，目光像罩了一层云翳，心中一道硬坚的堤坝突然崩溃了。多年以来，他都坚信仓央嘉措有七个情人，还有无数萍水相逢的女人。他常常对姑娘们说的一句话是：“辽阔的草原怎么可能只开一朵花？雄鹰般矫健的骑手怎么可能只骑一匹马？”他自诩为仓央嘉措转世，仓央嘉措是他四面猎艳、八方用情的榜样。如果仓央嘉措用情专一，他这些年来引以为荣的猎艳“战绩”岂不荒唐？
他在梅萨的眼里又该多么可笑！
香波王子恨得无地洞可钻。
偏偏智美又要故意往他伤口上撒盐：“看你以后还怎么好意思对姑娘们唱仓央嘉措情歌。”
香波王子沮丧地说：“也许，我以后不会再给姑娘们唱了。”
智美说：“也没脸对梅萨唱了。”
香波王子看着梅萨，苦笑道：“我现在懂了，你为什么说我是最不懂仓央嘉措、最没有资格唱仓央嘉措情歌、最不配拥有爱情的人。’”
梅萨看他一脸沉痛，忍不住笑了：“你也别灰心，你只是在给我、给别的姑娘唱仓央嘉措情歌的时候，才是一脸坏样，什么都不懂。而你为骷髅杀手唱的时候，你在讲述仓央嘉措命运的时候，却是一脸慈祥和悲悯，就像仓央嘉措本人一样。”
香波王子想起来了，梅萨被感动掉泪的那次，他的情歌是为帕恩措之死而唱，是为另一个姑娘的消失而哭。而梅萨发誓的前提是：“你为我唱的仓央嘉措情歌。”那就是说，梅萨是在不该兑现承诺的时候兑现了承诺，把⾝体和感情提前交给了他。
“梅萨…”香波王子欲说还休。
“以后再说吧，我知道你想忏悔。”梅萨说。
香波王子感愧地说：“我不仅应该对‘梅萨’忏悔，更应该对‘玛吉阿米’、对仓央嘉措的玛吉阿米忏悔。”
梅萨说：“仓央嘉措时代离我们只有三百年多一点，三百年能够延续几代？正常的话只有十代左右。十代当中，有一个约定俗成的严格传承，极其机密地延续了以⺟系为线索的繁衍：无论父亲是谁，⺟亲必须生下一个姑娘，姑娘必须叫⺟亲的名字。这既是后嗣，也是法嗣。真正的法嗣都是口头传承，不可能留下谱系让后人考证，但没有人可以怀疑我的说法。因为我、我的⺟亲、外祖⺟、外祖⺟的外祖⺟的外祖⺟，都叫玛吉阿米。姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆、索朗班宗跟玛吉阿米一样，都有一串跟自己同名的⺟系祖先。世世代代不能改变的名字传承就这样诞生了。”
香波王子问：“这样机密的传承，难道就是为了等待我们？”
梅萨说：“是不期而遇。她们都是掘蔵锁链上的一环，是开启‘七度⺟之门’的保证和掘蔵指南的一部分。如果你是莲花生大师、仓央嘉措、空行护法共同选定的掘蔵者，就不可能不遇到。”
香波王子说：“可是只要相遇，她们就会惨遭不幸。仓央嘉措亲自命名过的后代，除了你，玛吉阿米，别的都死了，为什么？”
梅萨说：“我也不知道，家庭的传承没告诉我。等待的结果就是死。”
香波王子说：“可她们不该死。她们只是生命的延续，而不是法脉和灵识的延续。她们始终没有对赖达喇嘛的转世传承形成威胁，甚至连怀疑都没有。更何况时过境迁，谁会在乎她们的存在？”
梅萨半晌不言语，突然激动地说：“不错，她们在历史上并没有对赖达喇嘛的转世传承形成威胁，这是万幸，但不幸的是今天，有人重新启动了‘隐⾝人血咒殿堂’的追杀密令。”
香波王子问：“谁？”
突然古茹邱泽喇嘛凑了过来。他离他们差不多有十步远，而且沉浸在集体汇合的诵经之中，但是他居然听到了，似乎他的修炼已经让耳朵有了瞬间捕捉的敏锐，想什么就能抓到什么。他用同情的眼光望着梅萨说：“这个人一定是乌金喇嘛。”
香波王子昅了一口冷气：“乌金喇嘛？不会吧？”
古茹邱泽喇嘛说：“在我对‘七度⺟之门’的修炼中，得到的证悟是这样的：乌金喇嘛利用了‘隐⾝人血咒殿堂’的存在以及独眼夜叉和豁嘴夜叉的追杀传承，试图以杀害仓央嘉措的后代挑起叛誓者对正统圣教的战争。好在‘七度⺟之门’因为是六世赖达喇嘛仓央嘉措的遗言而成为遏制和消除新信仰联盟以及乌金喇嘛的唯一法门。仓央嘉措是信仰之善和世俗之善的象征，乌金喇嘛是信仰之恶和世俗之恶的代表。你百折不挠的发掘引发了叛誓者的觉醒，叛誓者里有修炼‘七度⺟之门’的⾼僧⾼人契证了消解战争的办法。那就是宣布：由来已久的叛誓、让人胆战心惊的叛誓，从此结束。”
香波王子问：“什么时候宣布？”
古茹邱泽喇嘛说：“已经宣布了。你是叛誓者的首领，你在司西平措大殿发掘出了贴⾝守护‘七度⺟之门’的一百零八位护法神，而没有发掘出炸药，就等于宣布布达拉宮不再炸爆，仇恨与怨怼、报复与反报复、炸爆与摧毁，一笔勾销。圣教的敌人、格鲁巴的克星、走向阴谋的叛誓者已经不存在了。圣教应该摒弃门户之见和旧有之仇，走向仓央嘉措至纯至性的爱情之境。”
香波王子说：“叛誓者里修炼‘七度⺟之门’的⾼僧是谁，你？”
古茹邱泽喇嘛说：“还有你，叛誓者的首领香波王子，你也在修炼，你发掘的过程就是修炼的过程。”
香波王子愣怔着，他仍然怀疑自己是叛誓者的首领，自己的作用有如此重要。
梅萨说：“按照圣教正统的观点，仓央嘉措就是叛誓者，你崇信仓央嘉措，又是仓央嘉措的传人，合情合理你就是一个大大的叛誓者，不然你的鹦哥头金钥匙就失去意义了。你用鹦哥头金钥匙开启了我，我说出了最后的‘指南’。现在该你了，你快告诉我，‘瞿麦山’意味着什么？”
香波王子说：“也许意味着我们必须到仓央嘉措等待玛吉阿米的那座山上去寻找密码，也许它不过是指出了另一种走向。在我的研究里，仓央嘉措离开瞿麦山、遭到割喉害迫之后，带着玛吉阿米去了林周山的卓玛拉深谷一个叫‘老家’的地方。这个地方也満山満谷生长着可以熬汁洗涤的瞿麦。不仅如此，‘老家’还是个僧人苦修的场所，苦修的最⾼证悟就是洗涤灵魂、诞生法性的涤罪之净境。仓央嘉措的目的是‘洗涤⼲净对我和情人的毁谤’，也就是想在‘老家’获得最⾼证悟。”
梅萨说：“这么说我们还要离开布达拉宮去别处？”
香波王子说：“一百零八位唐卡护法神的出现告诉我们下面就是‘七度⺟之门’，第七次集结的⾼僧们已经到达现场准备见证伏蔵的现世，怎么可能还让我们去那么远的地方寻找密码呢？”他再次望望智美。
智美冷冷地说：“看来你也就到这一步了。”
香波王子感觉浑⾝凉凉的，就像从骨头缝里渗出了懊恼沮丧。
如同白云依靠着蓝天，诵经的声音里有了一种温柔的托赖，让人觉得被托赖的这个人一定是信心満満的，一定是有条不紊、按计划行事的。只有香波王子自己知道，他不配，一定不配，不然怎么就毫无灵感了呢？经声，创造着佛教第七次集结和掘蔵气场的经声，大了又小了，起了又落了，整齐而有序。就好像在两千多年前的佛陀时代就已经排练好了，今天不过是重演了一次。
香波王子来回踱步，皱眉锁眼地不知怎么办好，猛抬头，看到邬坚林巴出现了。
3
邬坚林巴从人群里挤过来，喘着气说：“我来迟了，差一点赶不上了。”然后拿出一张白⾊经纸，交给了香波王子。
香波王子一看，白⾊经纸上的“光透文字”已经被邬坚林巴在阳光下照猫画虎写了出来，惊问道：“哪里来的？”
邬坚林巴说：“林周山的卓玛拉深谷，我们的‘老家’。”
香波王子一愣：“太好了，我们就需要卓玛拉深谷的‘老家’。”他把“光透文字”交给梅萨，又问“怎么就你一个，阿若喇嘛呢？”
邬坚林巴说：“阿若喇嘛走了，上天去了。”
香波王子、梅萨、智美、古茹邱泽喇嘛同时惊呼：怎么会？
邬坚林巴拿出阿若喇嘛的机手，对香波王子说：“阿若喇嘛把掘蔵的希望寄托在你⾝上了，他给你留下了‘不动佛明示’。”说着，打开机手 信短念起来：
不动佛明示：香波王子之心，即伏蔵之心
香波王子说：“什么‘不动佛明示’？谁是不动佛？”
邬坚林巴摁出来电显示给香波王子看。
一个熟悉的号码出现在眼前，香波王子吃惊道：“这是我的机手，不，不是我的，是边巴老师的，我用过一段时间，后来被察警没收了。”
邬坚林巴更加吃惊：“不动佛用的是边巴的机手？”
香波王子说：“除非存在一个同样的号码，但这是不可能的。”
邬坚林巴说：“那就是你和察警在指挥阿若喇嘛？”
香波王子说：“更不可能了，我向‘七度⺟之门’发誓我没有给阿若喇嘛发过信短。应该是边巴老师的灵识在指挥，我知道他的灵识就在拉萨，在一只死而复生的山魈⾝上。”
邬坚林巴沉思着说：“边巴的灵识？不动佛就是边巴的灵识？边巴的灵识一直在指挥阿若喇嘛掘蔵？‘迁识夺舍秘法’居然还能借助现代化的机手？”
梅萨说：“伏蔵学已经告诉我们，多种掘蔵手段可以并用，但只有一种是主要的。‘七度⺟之门’的掘蔵过程至少有三种手段并行不悖，一种是智美的占卜掘蔵，一种是边巴老师和阿若喇嘛的灵识掘蔵，一种是香波王子的般若掘蔵即智慧掘蔵。显然般若掘蔵是主要的，占卜掘蔵和灵识掘蔵最后都归流到香波王子⾝上，香波王子成了唯一的掘蔵者。”
邬坚林巴望着香波王子说：“现在就靠你了，我们都看着你，全世界的佛教徒都看着你。”
梅萨说：“那就赶快行动吧。”她已经把“光透文字”翻译出来，写在白⾊经纸上，又是一首仓央嘉措情歌。
香波王子从梅萨手里看了一眼，便小声唱起来：
蜂儿生得太早了，
花儿开得太迟了，
缘分浅薄的伴侣啊，
相逢实在太晚了。
香波王子边唱便点头，他已经明白了，打开焰火门的密码是什么。仓央嘉措还有一首情歌，便是对“蜂儿”与“花儿”的详细说明：
十月，是蜂儿等待花儿的曰子，
一月，是花儿错过蜂儿的曰子，
三月，才是蜂儿和花儿见面的曰子，
一年又一年，就这样过去了。
梅萨问：“知道密码了？”
香波王子不回答，蹲下，手伸向孔雀尾⽑般的树结中间那个起凸的按钮，心说没想到还是仓央嘉措的生曰：蔵历第十一饶迥水猪年三月一曰。把数字菗出来，就跟情歌里的数字吻合了，都是1131。那就应该是：一下、一下、三下、一下。“一年又一年”指的是再生，打开“七度⺟之门”仓央嘉措就要再生了，密码还应该重复一遍。就这么简单，从雍和宮到布达拉宮，其实仅需要把仓央嘉措的生曰，从一遍增加到两遍。香波王子想着，就要摁下去，突然听到有人发出一声低吼：
“你摁下去，我就杀了她！”
突如其来的变故太多，让香波王子和梅萨把碧秀忽略了。碧秀好长时间无声无息，似乎消失了，却在掘蔵的最后时刻，冒出来，站在了梅萨⾝后。碧秀用骷髅杀手的骷髅刀顶住梅萨的腰，凶神恶煞般地盯着香波王子。
香波王子停止摁钮，看智美和邬坚林巴就要向碧秀出手，连忙摆手制止。他起⾝问碧秀：“你为什么不让我掘蔵？”
碧秀说：“你明知故问，仓央嘉措遗言是毁教的诅咒。”
香波王子说：“你凭什么一口咬定？”
碧秀说：“以前我只是接受黑方之主的指令，践行传承。这一路断断续续听你讲了一些仓央嘉措故事后，我更是深信不疑：圣教带给仓央嘉措那么多苦难，他能不仇恨？有人把你唱歌的喉咙都割断了，你还会唱赞歌祝福他？”
香波王子低头不语。
碧秀厉声威逼梅萨：“玛吉阿米，快把仓央嘉措后代的名单交出来！”
梅萨沉默片刻，突然把写有“光透文字”的白⾊经纸递给了他。碧秀喜出望外，接过去一看，除了那首仓央嘉措情歌，还有一句注释：
伤别：仓央嘉措——儿孤庄园的主人
碧秀恼怒得叫起来：“你耍我，这是什么名单！”
梅萨说：“先别发火，耐心听香波王子给你解释。”
香波王子却不放心地望着梅萨，第一次怀疑她翻译错了：“你再看看‘注释’，是不是一字多义的。”
梅萨说：“伏蔵语言一是一二是二，不可能模棱两可。”
香波王子说：“‘注释’的表面意思很清楚，就是说仓央嘉措是儿孤庄园的主人。儿孤庄园的故事我说起过，它的主人是碧秀拉巴，碧秀拉巴是碧秀家族的祖先。可是我从来不知道碧秀拉巴跟仓央嘉措有什么关系。”
梅萨说：“现在你应该知道了，碧秀拉巴就是仓央嘉措。如你所说，仓央嘉措不想因为自己的存在而毁掉赖达喇嘛的转世传承，他离开了圣教和佛界，隐名埋姓地过着一个凡俗之人的生活。这样的生活让他成就了西蔵历史上第一个儿孤院也就是儿孤庄园。而这个时候，一直陪伴着仓央嘉措的就是玛吉阿米。”
香波王子说：“对啊，对啊，‘缘分浅薄的伴侣啊，相逢实在太晚了’。情歌表面上是失恋后的幽怨甚至有点责备，所以要用‘注释’格外提醒这是‘伤别’。玛吉阿米不在仓央嘉措⾝边时，仓央嘉措常常会有伤别之歌。”
梅萨说：“这么说，我和碧秀是同一个祖先？”
香波王子说：“这太可怕了。”
梅萨说：“是很可怕。碧秀你听着，你代表的是‘隐⾝人血咒殿堂’，你是杀人不眨眼的门隅黑剑而不是一个纯粹的察警。你在追查仓央嘉措后代的名单，却不知道自己就是仓央嘉措的后代。”
碧秀惊讶得无以言表：我？我？我？我是仓央嘉措的后代？没有人告诉我，我五岁成了儿孤。
梅萨说：“碧秀，你再听我告诉你，仓央嘉措也就是碧秀拉巴的后代名单：姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆、索朗班宗。她们都被你们‘隐⾝人血咒殿堂’杀害了，还被你们忍残地挖掉了经络⽳位以防转世。”
碧秀浑⾝发抖，手中的骷髅刀几乎掉到地上：“与我无关，杀她们的是黑方之主和他的助手鹫头病魔。”
梅萨说：“现在轮到你，也轮到我了。你和我是仓央嘉措的最后两个后代，按照你们‘隐⾝人血咒殿堂’的指令，你该先杀了我，再杀死你自己。”
碧秀崩溃了。他脑袋嗡嗡嗡的，像一个空洞的音箱，系统里贮存的语言不足以表达过于复杂的心情。他瞪圆了眼睛，但并不是瞪着告诉他祖先是谁的香波王子和梅萨，而是瞪着自己，瞪着牢牢盘踞在他內心深处的黑方之主。是黑方之主让他⼲了所⼲的一切，凭什么？就凭“隐⾝人誓言”的约束？就凭他对“隐⾝人血咒殿堂”的虔诚和对圣教平安的期待？
他原本坚毅无悔的眼睛里突然显出了白⾊的疏离和黑⾊的涣散，抬起头，孤独地扫视着四周，似乎面前是无边的旷野，一片空茫。⾝为门隅黑剑，为了护教使命，他要永远埋葬仓央嘉措遗言；⾝为仓央嘉措的后代，他却应该让愤怒的诅咒大白于天下，羞辱圣教，为让人割断了歌喉的祖先报仇。
何去何从，值得一个智慧的思想家思考三天三夜。而察警碧秀眼下能做的，仅仅是收起骷髅刀，转⾝离开。他像是要去找人，去找黑方之主问问：你知道不知道我是仓央嘉措的后代？转了一圈又回来，察警，他是察警，他不能离开现场，他在保卫世界佛教的第七次集结，保卫布达拉宮。再说他到哪里去找黑方之主？黑方之主是谁，他根本就没见过。
4
再也没有人阻拦香波王子掘蔵了。香波王子把手放在按钮上，默念着密码：“一下、一下、三下、一下。重复一遍：一下、一下、三下、一下。”却没有往下摁。
智美催促道：“摁啦，怎么不摁了？你好像很害怕，手在抖？”
香波王子抬起手，举到眼前看了看：“我抖了吗，我为什么要抖？”
却听智美笑道：“别装了，我知道你已经动摇。”
香波王子说：“我凭什么动摇？”
智美冷笑道：“因为碧秀和梅萨突然成了仓央嘉措的后人，连仓央嘉措的后人都坚信他的遗言是愤怒的诅咒，你还有什么理由不怀疑自己呢？”
香波王子这次真抖了一下。智美说得不错，碧秀的阴影挥之不去——一个仓央嘉措的后代不惜以杀人为代价，阻止他掘蔵，为什么？如果“七度⺟之门”不是毁教之门、叛誓之法，如果仓央嘉措遗言真的是消除迷惘、挽救灵魂的圆満之法、希望之法，真的是唯一抗衡新信仰联盟以及乌金喇嘛的武器，作为仓央嘉措后代的碧秀何必要对他下毒手呢？他对掘蔵的阻止，是否也代表了家族的传承、仓央嘉措的意愿呢？啊，不敢想…
智美的话更加锋利了，刀一般地割着他的心：“尤其是梅萨，怎么可能不传承玛吉阿米的仇恨呢？”
香波王子躲开智美的目光，问梅萨：“你现在还坚信遗言是诅咒？”
梅萨当然坚信，因为她不可能忘掉仓央嘉措和玛吉阿米遭受的苦难。苦难铭记在她心底，像珠穆朗玛峰坐落在青蔵⾼原一样永恒。但是，她不忍心回答，不忍心看见香波王子心底的绝望笼罩他的脸。她轻轻点头，眼泪却噤不住涌流而出。
智美见了，心疼不已，一把将梅萨拥在怀里：“悲伤的不应该是你。”
梅萨冲智美凄然一笑，轻轻将他推开。
智美強迫自己把心思从梅萨⾝上移开，⾼声对香波王子说：“你的掘蔵思路依据的是《地下预言》。《地下预言》说：一千个叛誓者在指认他们的首领后，首领将发出指令引炸爆药，炸毁布达拉宮。可现在布达拉宮只出现了叛誓者和叛誓者的首领，却没有出现炸药，你知道为什么？”
香波王子说：“你是说《地下预言》有失误？”
智美说：“不对，《地下预言》没错，它预言的炸药已经出现，不仅要炸毁布达拉宮，还要炸毁整个圣教。因为它不是普通的炸药，它是六世赖达喇嘛仓央嘉措的遗言，是全西蔵最爱戴的活佛对圣教的诅咒！”
香波王子低头不语，按照掘蔵的逻辑，智美的推断无懈可击。
既然如此，这按钮怎么可以摁下去？我香波王子，怎么可以做西蔵的罪人？
香波王子看看四周密密⿇⿇专心诵经的上座比丘、活佛喇嘛。他们都是来自世界各地的佛教领袖，一旦仓央嘉措遗言是苦水，是诅咒和羞辱，整个世界，整个佛教就都将因为他香波王子的冲动而遭遇灾难。他的心怦怦乱跳。
智美说：“但是现在你没有权利放弃，你必须掘蔵，否则…”
香波王子抬起头，看见智美拿出了枪。是骷髅杀手从碧秀手中抢来的那把枪，梅萨曾经用它对准智美的后背，然后扔在了金顶，没想到它又成了智美的武器。
智美用枪指着香波王子说：“我们是新信仰联盟的成员、乌金喇嘛的手下，你要是停止掘蔵就没有理由再活着了。快，用你颤抖的手打开‘七度⺟之门’。”
梅萨含着眼泪，伸手挡住枪口：“智美，香波王子还有一个选择。”然后面向香波王子“你可以把密码告诉智美，不然他会打死你。”
香波王子望着梅萨的泪眼，摇头摇。
梅萨说：“边巴老师的灵识说：‘香波王子之心即伏蔵之心‘。我要你遵从香波王子之心。”
香波王子说：“我自己也不知道香波王子之心是什么心。”
这时有人说：“佛啊，佛啊，释迦牟尼佛啊。”
是邬坚林巴，他的声音很大，是为了让更多的人听清。他说“香波王子，有一件事，我应该告诉你。在‘老家’，我问阿若喇嘛，万一‘七度⺟之门’是毁教之门，仓央嘉措遗言是控诉和诅咒，他还掘蔵不？阿若喇嘛说：‘伏蔵者有伏蔵的职责，掘蔵人有掘蔵的使命。伏蔵的內容和后果，改变不了掘蔵人的使命。’阿若喇嘛摔下悬崖圆寂时，留下几句话，要我转告你：‘该来的都要来，该报的都要报，所有人收获的果，都是当年种下的因。只要造下罪孽，就必须承担后果，小至个人，大到宗教，都一样。佛教冲破黑暗走到今天，所经受的磨难和所承担的责任一样多，不管仓央嘉措遗言是什么，我们都应该坦然面对。就算伏蔵的现世会让圣教面临灭顶之灾，那也是圣教必须承担的劫难。一门宗教，如果真有泽被苍生的菩萨之心，它也会有承担任何灾难的能力和勇气。劫难之后，光明重现，这是谁也阻挡不了的。”
说罢，邬坚林巴⾼喊一声：“香波王子，掘蔵吧！”
喇嘛群里的古茹邱泽也喊道：“香波王子，掘蔵吧！”
香波王子看着邬坚林巴，轻轻点头，那是他赞许阿若喇嘛信念的表示。他又抬头，向前方寻找古茹邱泽喇嘛，看到的是一片虔心诵经的僧嘲，安详而宁和。香波王子泪流満面，对梅萨也对邬坚林巴和智美说：
“我想起了我的妈妈，她这会儿可能也在念经。我相信圣教能够承受一切灾难，但我不知道我八十多岁的妈妈能不能承受，不知道在通往布达拉宮的路上那些匍匐而来的人们能不能承受，不知道那些在世界各地摇着经轮、转着经筒的人们能不能承受，我更不知道多灾多难又多情多爱的西蔵能不能承受。”
香波王子说到这里，已是泣不成声了：“就算他们能够承受，我也不忍心看着他们在痛苦中承受，不忍心啊！”智美脸颊上的伤疤跳了几下，他龇起牙，眼睛眯上了，聚光在香波王子胸脯上，扣住扳机的手指朝后移动着。
梅萨喊道：“香波王子，掘蔵啊，就算为了我吧。玛吉阿米怎样爱仓央嘉措，我就会怎样爱你。对我来说，爱你就是爱仓央嘉措。”
香波王子摇头摇：“我知道了，那就来世吧，来世我们继续。”
梅萨说：“你还有妈妈，你不去看你八十多岁的老妈妈了？”
香波王子顿生一种决绝而悲凉的感觉，喃喃地说：“妈妈我走了，我不能去看你了。我走了妈妈，妈妈。”
话音落地，枪声响了。
智美胸中，一股酸涩的暖流往上奔涌。他知道，涌出眼眶，那就是泪水。他不想让自己流泪，就闭上了眼睛。然后，枪响了。扣动扳机的是他的手指，下达开枪命令的却不是他，是三百多年前的拉奘汗，是他的先祖，是那个带给仓央嘉措和西蔵深重灾难的人。
眼泪终于从紧闭的双眼噴涌而出。
他睁开眼，透过泪水看见有人倒下了，倒在香波王子怀里。
是梅萨，在他闭眼开枪的瞬间，梅萨扑过去，抱住香波王子，用自己的后背挡住了枪口。
仿佛知道这是必然，智美居然没有惊呼，没有痛喊，甚至都没有去关心梅萨的伤势。他上前，用枪抵住香波王子的下巴，逼迫香波王子放开了怀中的梅萨。
邬坚林巴扶着梅萨，让她慢慢坐下。
梅萨胸前鲜血淋漓，喊了一声“香波王子”然后凄迷地一笑：“告诉你一个秘密，仓央嘉措的情歌，其实不是唱给女人的。”
香波王子艰难地点头，悲婉地说：“我知道，他是唱给青蔵⾼原，唱给喜马拉雅山和雅鲁蔵布江听的，他的情人，是所有的生命，是⾼天下所有的苍生，是整个的西蔵。”
梅萨点头，又是一笑，笑得非常媚妩：“但我还是想听你为女人唱一首。”
香波王子伸手抓住枪管，让枪口离开自己的下巴。他要为梅萨唱仓央嘉措情歌了，没有什么威胁能够妨碍他。他以仓央嘉措的原生态音调唱起来：
风啊，从哪里吹来，
从家乡门隅吹来，
我幼年相爱的伴侣，
愿风儿把她带来。
他的声音悠远而苍凉，如泣如诉。
涉水渡河的忧伤，
船夫能为我除去，
情人逝去的哀愁，
有谁能帮我消解？
伴着情歌，他看见梅萨最后的眼泪以无与伦比的清澈，滚落着；看见她那泪珠流经的脸上，一片笑容，欣慰安详，充満爱意
香波王子知道，梅萨在生命的最后时刻，把心和灵魂托付给他了。
他也笑了，用微笑深情回报着梅萨的一脸欣慰和爱意。
众声合诵的经嘲变成了和平祈祷。来自世界各地的⾼僧大德、上座比丘以及本土的活佛喇嘛一个比一个陶醉。他们全神贯注，超然物外，大殿中心的枪声和腥血，都被淹没在庄严洪亮的经嘲之中了。是头顶数不清的空行护法遮蔽了他们的眼睛，还是历经劫难练就了我佛淡定的慈悲之心，或者他们都想起了《地下预言》里的那句话：“玛吉阿米，布达拉宮掘蔵之神的金刚佑阻。”
香波王子收回目光，再次面对智美。
智美依然举枪对着他，眼里挂着泪水，吼道：“快啊，要么你赶快掘蔵，要么你把密码告诉我。”
香波王子微笑着：智美，边巴老师的生学，我的同门师弟，才华横溢的青年学者，未来的占卜大师，被新信仰联盟引入迷途的羔羊，让家族命运庒垮的灵魂，你也会掉泪？
智美厉声道：“我已经杀死了梅萨，杀死你就更不在乎了。”
香波王子沉默着。他的目光已经穿越智美的泪眼，穿越三百多年的岁月，回到了仓央嘉措年代。他看到了拉奘汗——那个被壮美的西蔵昅引，又被布达拉宮的权力诱惑的马上汉子，看到他在仓央嘉措伟大的影子下绝望地挣扎，看到他被阴谋和欲望庒迫得发狂而不胜悲惶…
“我数三下，你要是还不说，我就开枪。”
还是沉默，仿佛平静和沉默就是一切。智美比谁都清楚，香波王子不可能把自己淹没在谩骂和哭泣的情绪里，他眼神里总有一种油然而生的悲悯是别人没有的，那是忧郁而伤感的悲悯，是智慧而敏锐的天性流露，即使现在面对枪口，行凶的人也能感觉到那种遥远而超拔的悲悯是如何地刺痛着自己——智美觉得自己渺小了，自惭形秽了，自从遇到香波王子的悲悯，他就不由自主地失去了，自信、宽容、良心和爱情全都失去了。剩下的只有卑微的愤怒、失去的羞恼，就像现在，他只能悲哀地把自己推向极端，然后以性命和鲜血为代价，让自己得到安慰。一切都是被舍死忘生的香波王子逼出来的。
“那我就数了。”
沉默。
智美数起来：“一、二…”
沉默。
智美撕心裂肺地喊出了最后一个数字：“三…”
枪响了。武器的声音再次出现在无比神圣的司西平措大殿、世界佛教第七次集结的场合里。
又有一个人倒下去了。
5
香波王子骄傲地挺立着，突然惊叫一声：“智美！”
智美对自己开了一枪，弹子从下巴射入，穿透了他的头颅。
智美倒在了地上。在结束爱与恨、生与死的挣扎之后，他朝梅萨爬去。梅萨就在眼前，却又远在天边，他耗尽了最后一滴血也不能靠近，只能发出一声憾恨的叹息，然后离开⾝体，飞烟走霞一般向空中升腾，去追寻梅萨依然美丽纯洁的灵识。
冥冥之中，他看到两个察警从一个角落闪出，来到焰火门旁，指着他尚未僵硬冰凉的⾝体，对仍然沉浸在惊诧和悲悯中的香波王子说着什么。智美认出了他们，是京北 察警王岩和际国刑警卓玛。
他听到卓玛的声音遥远且缥缈，却向一张密实的大网，牢牢覆盖了他。
卓玛说：“我知道他会杀自，他已经证悟，只能以死开始了。”
智美看见众人的目光都被这个际国刑警的惊人之语昅引了过去。又听卓玛说：“智美有两大理想：一是和梅萨终成眷属，二是开启‘七度⺟之门’摧毁圣教。第二大理想又源于两大动力：一是他祖先拉奘汗的遗恨，一是新信仰联盟和乌金喇嘛的控制。严格地说，祖先拉奘汗的遗恨、家族的传承只是深埋在內心深处的遗传基因，在智美去国美学习前，他自己没有丁点意识。那时候他只是一个深爱蔵文化、热衷占卜术的有为有志的青年。是新信仰联盟的乌金喇嘛躲在幕后，精心安排了一切：帮助他学习，资助他生活，给他灌输寻求新信仰的好处和途径。这才终于引爆了埋蔵他心底的家族遗恨，把他塑造成了一个意志坚定的新信仰青年。”
智美惊讶着：好一个际国刑警，居然对他的过去了如指掌。
又听卓玛侃侃而说：“安排智美掘蔵，开启‘七度⺟之门’，是新信仰联盟和乌金喇嘛近年来最大的计划。新信仰联盟制造的那些宗教惨案，虽然怵目惊心，惨绝人寰，却只有视觉震撼，丝毫不能动摇宗教的精神支柱。乌金喇嘛希望依靠智美的掘蔵，发掘‘七度⺟之门’的伏蔵，用中世纪式的宗教罪恶，炸毁佛教的信仰根基。而对智美这个雄心勃勃、热血沸腾的年轻人，这次伟大的掘蔵是他今生今世绝无仅有的人生舞台。只要‘七度⺟之门’开启，他的事业和爱情都将达到最⾼峰。不仅可以消除祖先没能找到新信仰的遗恨，还将在人类伏蔵史和信仰史上名垂千古。”
即便漂浮在空中，如云如烟，智美还是呆若木鸡：这个际国刑警，怎么连他的內心都一清二楚？
卓玛接着说：“可惜，这一切都必须有一个基础：仓央嘉措遗言是诅咒，‘七度⺟之门’是毁教之门。新信仰联盟、乌金喇嘛，还有智美，都把一生的赌注下给了仓央嘉措遗言。所有的理想，所有的光荣，甚至全部的生命，都取决于开启伏蔵之门的一瞬间。
“现在，不等这一瞬间到来，他就突然杀自了。是因为他感觉到了绝望，他知道祖先拉奘汗的遗恨还会是遗恨，新信仰联盟的理想已经灰飞烟灭，乌金喇嘛的计划早就成为泡影，他自己名垂青史的努力也将变作笑柄。
“更何况，机关算尽太聪明，反误了梅萨性命！
“是梅萨之死醒唤了他，让他证悟到一个真相：天上地下，爱情为尊。
“梅萨死了，如同仓央嘉措的玛吉阿米死了。而智美从香波王子的眼睛里却没有看到仇恨，没有看到诅咒，只看到了慈爱和悲悯。他就知道‘七度⺟之门’绝不会是毁教之门，仓央嘉措遗言绝不会是诅咒、控诉和羞辱；就知道他应该追随梅萨而去，从新开始。
“因为已经有了‘不动佛明示’：‘香波王子之心，即伏蔵之心。’
“因为香波王子之心，就是仓央嘉措之心。”
卓玛的话让人震惊。人们这才发现，仰面朝上作别人间的智美，脸上洋溢着安详与幸福的光芒。那是悔恨和报偿带来的安详，是追随爱情而去的幸福，一出现就显得十分悠远，悠远得让人能想起历史，想起拉奘汗。仿佛智美代表的不是自己，而是祖先。——拉奘汗的悔恨、历史的悔恨，穿越茫茫时空恸哭而来，以自我惩罚的真诚和坚决，做了最后的定格。
智美袅袅而去，灵识的脚步带着解脫的潇洒，踏上了无碍之旅。
和平祈祷的音浪突然掀起了一个⾼嘲，似乎是提前排练好的，声调变得抑扬顿挫。天籁般的洪亮中，又增加了超度亡灵的神圣，法音无敌，升起来，升起来，灵魂升起来，《大方广佛华严经》成了度亡的背景。似乎大家都想到了，全世界的⾼僧大德、上座比丘想到了，布达拉宮想到了，能让佛教重新起航的第七次集结想到了：这是代价，是为了仓央嘉措遗言的牺牲，也是血祭，是“七度⺟之门”的伏蔵出世前必不可少的生命之祭。
香波王子面孔上突然有了坚毅的棱角：他意识到梅萨对自己以命相许的爱，就是当年玛吉阿米对仓央嘉措爱情的显现。仓央嘉措活着是为了爱，死了也是为了爱。我热爱梅萨即玛吉阿米，就应该信赖“七度⺟之门”；忠诚仓央嘉措，就应该信赖仓央嘉措遗言。伟大的仓央嘉措决不会辜负这种信赖，他內心充満阳光和祝福，他是无怨无恨的化⾝，是爱情、友善、和平的使者。他不仅自己不代表仇恨，还会消除所有的仇恨。即使处在三百多年前的苦难艰辛、黑暗悲惨中，他也一定会在遗言中祈祷后世的吉祥。
现在，唯一让他疑惑的是，际国刑警卓玛对智美怎么了解得这么透？他想问，却见王岩已经面对卓玛说出了同样的疑问。
卓玛的回答石破天惊：“因为智美的感受也是我的感受，智美的理想也是我的理想，智美的绝望也是我的绝望。我就是…”他停下来，看着所有的人“我就是你们费尽心机要抓捕的那个人：乌金喇嘛。”
愣了，没有人相信。
“我请你们看一样东西。”卓玛说着，⿇利地脫掉服衣，只给自己留下了內裤和手枪。他鼻翼挛痉似的菗动着，嘴角有点歪斜，额头上的青筋突然爆了起来，神情就像他的⾁体，从来没有这样激荡过。
他们都看清楚了：強壮的⾝体上到处都是伤疤，亮晶晶的，就像夜空里的星星。能够想象当年他在“北美乌仗那坐禅中心”门外人流攒动的广场上脫光自己，用一把双刃刀在⾝上戳出七七四十九个窟窿，并且边戳边笑的情形。从此他就成了血案和地震的代名词，成了人们对骇人听闻事件的等待和恐怖本⾝。
王岩要拔枪，却被卓玛抢了先。卓玛用枪把王岩的枪逼回枪套：“不要急，我还有话要说。”
王岩愤怒地说：“跟我们合作的决不是乌金喇嘛。”
卓玛说：“真正的际国刑警卓玛早已被我扔进了大海，你去问问孟加拉湾的鲨鱼就知道了。我用一根绳子勒死了他，死前他指着我说：‘你是乌金喇嘛，我知道你想⼲什么。’其实，他并不全知道。”
香波王子喃喃自语：“怪不得，怪不得你屡屡救我。”
卓玛狞笑一声说：“因为我们不想结束得那么快，我们需要用‘七度⺟之门’的发掘引诱出所有仓央嘉措的后代，然后利用仓央嘉措后代的存在，否定活佛转世制度，让六世以后所有赖达喇嘛的转世，都失去合理性。”
香波王子嘴唇抖了一下：“够毒辣的，如果你们的目的达到，以活佛转世制度为支柱的蔵传佛教将面临自佛教传入蔵地以来最严峻的考验。”
卓玛说：“但这个目的显然是达不到的，因为情歌具有不可抗拒的力量，你对仓央嘉措情歌的研究和传唱，让那首关于转世预言的情歌变成了来自虚境神界的法音：‘洁白的仙鹤，请把翅膀借给我，我不会远走⾼飞，到理塘转一转就回。’而你发掘‘七度⺟之门’的执着，更让许多能够决定佛教命运的⾼僧大德看到了希望：仓央嘉措遗言既不是对圣教的诅咒，更不是对活佛转世的否定。”
香波王子“哼”了一声说：“连一只山魈都在帮助佛教，它的复活是‘迁识夺舍秘法’的典范，而‘迁识夺舍秘法’又是活佛转世制度的保姆。仓央嘉措至少有两种灵识，佛性的灵识转世成了下一世赖达喇嘛，人性的灵识依然留在⾁体中，让他成就了山南儿孤庄园，然后转世，转世成了伏蔵链条中所有的后代。”
卓玛说：“那些后代是仇恨的火苗，我们几年前就找到了引火的办法，那就是启用‘隐⾝人誓言’的魔咒。被魔咒控制的人是‘隐⾝人血咒殿堂’无形密道的延伸，是墨竹血祭师独眼夜叉和豁嘴夜叉的继续。新信仰联盟收买了历史，收买了他们的灵魂，向他们提供了一切，包括训练和改造以及经费。”
香波王子说：“还包括食物，用一号配方饲料喂养的鸡，用二号配方饲料喂养的猪，用三号配方饲料喂养的牛，用四号配方制造的甜饮料，你们激发了人类的贪欲、仇恨、愚痴以及一切罪欲和恶念，激发了他们不可抑止的杀人冲动，你们让一些善良慈悲的人拥有了蛇蝎心肠，你们来自地狱，创造地狱…”
卓玛“哈哈”一笑：“遗憾的是我们做得还不够，我们最终并没有点燃起佛教內部的战争——叛誓者一方因为仓央嘉措后代的死亡而对正统圣教发起报复的行为始终没有出现，利用《地下预言》引爆布达拉宮的期待成为泡影。随着‘七度⺟之门’的不断发掘，叛誓者证悟了对抗新信仰联盟的办法，那就是放弃延续了三百多年的叛誓传承和立场。更重要的是，我也在修炼‘七度⺟之门’，我也在不断证悟。”
香波王子说：“什么意思？”
卓玛说：“我预期的目的是，在修炼中改造‘七度⺟之门’，让它成为名副其实的毁教之门、叛誓之法而给佛教造成威胁，但是，但是，‘七度⺟之门’的第六门是伏蔵之门，伏蔵不现世，修炼就永远不会畅通。而发掘伏蔵的过程，却把我引向了另一条道路。”
他望着齐声诵经的僧众，似乎望到了《金刚经》的伟岸，望到了声音的形体如同无边浩瀚的宇宙拥堵着所有的视野。他知道诵唱《金刚经》是佛势的显现、法威的传达，虽大力而不动，虽雷霆而无形。今夜无眠的佛教又将是一个鹿野苑里初转法轮的开端了。
卓玛说：“其实新信仰联盟让我做的，除了打击佛教，为联盟开辟道路，更重要的是为迄今还不知道什么是新信仰的联盟寻找新信仰，这是联盟的出路，也是我的出路。”
香波王子说：“你永远找不到。”
卓玛说：“已经找到了，那就是‘七度⺟之门’——仓央嘉措遗言。”
香波王子不屑地说：“怎么可能，仓央嘉措遗言会成为你们新信仰联盟的新信仰？再说你还不知道遗言是什么呢。”
卓玛肯定地说：“应该是知道的。我曾经也是一个虔诚的佛教徒，我有不散的佛灵、不死的悲心。”
香波王子愤怒起来：“不管你怎么说，你都无法开脫血债累累的罪孽。”
卓玛说：“大伏蔵的现世必然伴随着血雨腥风，就像生命的分娩必然伴随着疼痛失血。现在是大出血，就需要大法力的镇服。我会为我的罪孽付出代价的。谢谢你香波王子，虽然你还没有最后发掘出‘七度⺟之门’的伏蔵，却已经发掘出了一个具有新信仰的乌金喇嘛，应该寂灭了，我说的是我，还有你。”
话音刚落，卓玛移动枪口，瞄准了香波王子。
砰的一声枪响。有人惨叫一声，倒在了地上。
6
香波王子摇晃着头，瞪着趴在脚前的卓玛，问道：“倒下去的不是我吧？”
王岩关心的是谁开的枪，回头一看，只见碧秀站在⾝后。碧秀从死去的智美⾝边捡起了自己的枪，一枪⼲掉了乌金喇嘛。
碧秀开枪的时候，知道自己是察警。
碧秀走过去，拿起乌金喇嘛刚才瞄准香波王子的枪，打开枪膛和弹夹看了看，里面一颗弹子也没有。
卓玛的意图竟然不是杀人，而是被杀。
碧秀愣怔着，继而长舒一口气，意识到不管是自己惩戒，还是魔鬼自戕，都是最后一枪了。结束了“隐⾝人血咒殿堂”的存在、所有磨砺刀剑的传承和鲜血淋淋的对抗，都已经结束了。
碧秀如同刀斧砍凿的脸上突然飘浮起一层淡淡的悔意，眼睛里原始的凶悍被天性的哀伤所代替，弥散成一种激怒后的温顺，如同起伏的经声在朗朗中柔和着，无处不在地摸抚着。他走向一边，又回⾝望着香波王子，突然想起他在审讯香波王子时对方唱起的仓央嘉措情歌。他也想唱了，他奇怪自己居然还记得那歌调、那歌词，是不是他和仓央嘉措的血缘关系让他天生就具备一听就会的本领呢？他唱起来，不好意思用嘴唱，只在心里，默默温习着：
初三的洁白月亮，
浴沐过你的圣光，
请求你答应我，
和十五的月亮一样。
应该感谢香波王子的掘蔵，让他和所有人都知道，那个来自山南儿孤庄园的碧秀便是仓央嘉措的后代。当然还有更重要的，那就是香波王子从他冰硬的岩铁一样的心中，发掘出了琊恶背后美丽的蕴蔵，那是一丝丝若有若无的律动，破土而出的时候，变成了对一个人不甚明了的思念，而过去，多少年了，这个人一直被他排斥在生活和头脑之外。他以察警的风格想立刻打电话给这个人，却发现这个人尽管是自己的部下，机手里却没有储存她的联络方式。
碧秀把电话打给了侦缉队的值班人员，没听清对方回答，就直戳戳地说：“你把玛瑙儿的机手告诉我。”
对方停了一会儿说：“碧秀副队长，我就是。”
碧秀愣了，半晌才说：“你，在值班？”
“你忘了是你让我值班的，有事吗？”
他突然紧张起来：“没，没事，你忙，忙吧。”
玛瑙儿说：“你没事，我还有事呢。来了两个自首的，一⾼一矮，⾼的叫黑方之主，矮的叫鹫头病魔，他们说自己是杀人凶手，杀死了边巴和六名仓央嘉措的后代：姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆、索朗班宗。为了让我相信，他们交出了凶器，一把双刃竹叶刀，一把特制的钻器。我问他们为什么自首。他们说了四个字：‘寂杀而归。’我从来没见过这么平静驯良的杀人凶手，简直不敢相信。”
碧秀说：“我知道他们，他们人呢？立刻关起来。”
玛瑙儿说：“真的是杀人凶手？我害怕死了，侦缉队今晚就我一个人值班，你快派个人回来。”
刹那间，碧秀心里埋蔵很深很久的歉疚奋勇而出，他想到了自己扇向玛瑙儿的那个耳光，想起了他拒绝送给她的那颗猫眼石，以及无数次他冲她的热情泼去的冷水。为什么？就因为他格外警惕，不愿破了自己的天戒？他其实是需要女人的，需要这个情深意长的名叫玛瑙儿的女人，她漂亮得能让人做梦。
碧秀说：“我不派人回去，我自己回去。”说罢，存温地一笑。
在玛瑙儿的记忆中，这是冷漠刻板的碧秀副队长第一次冲她笑。
经声如梦，如美妙的安魂曲，忧郁着，温柔着，把天上人间的慰藉弥散在司西平措大殿的诗画里。在场的僧众陶然如醉。
同样陶然如醉的古茹邱泽喇嘛没想到自己这么快就有了何去何从的选择。是苯波甲活佛的一席话促使他做出了决定，还是他內心本来就有教外爱教、佛外拜佛的萌芽，直到今天才长成一棵消息树？
布达拉宮峰座大活佛的竞任对手、山南密法领袖苯波甲活佛，来到他⾝边，真诚地对他说：“你赢了，祝贺啊，我要走了，去家乡寺院做一个无所事事的老喇嘛，也很好啊，颐养天年嘛。不过，不过，喇嘛尊者能不能做我的启蒙上师呢？启蒙我修炼‘七度⺟之门’。”
古茹邱泽劲使击了一下掌，像辩经那样雄辩地说：“在‘七度⺟之门’的修炼中，没有启蒙上师，只有根本上师，我们的根本上师只有一个，那就是仓央嘉措。你敬信仓央嘉措吗？你相信仓央嘉措遗言吗？你准备殚精极虑、死而后已吗？”
苯波甲活佛紧张地说：“当然，当然。”
古茹邱泽松开对方说：“那你就不能走，你就在布达拉宮以峰座大活佛的⾝份修炼‘七度⺟之门’。要走的是我，我已经决定了。”
苯波甲活佛不相信地说：“没有用处，你的决定。真正的决定应该来自瓦杰贡嘎大活佛，他不会让你走的。”
古茹邱泽说：“你等着，我立刻就去请求。”
本来他想等到第七次集结结束以后，再向瓦杰贡嘎大活佛提出，但现在他觉得有必要抢在苯波甲活佛宣布放弃最后一场竞任试考之前，得到尊师的首肯。他在喇嘛群里穿行着，悄悄来到瓦杰贡嘎大活佛⾝边，站了一会儿，小声说：
“‘七度⺟之门’的第六门是伏蔵之门，伏蔵之门就要开启了。”
瓦杰贡嘎大活佛乜斜着眼睛，没好气地说：“你不会是来向我炫耀的吧，发掘伏蔵也有你的功劳？”
古茹邱泽低下头说：“第七门是践行之门，也就是利益众生之门。尊师，我要走了。”
瓦杰贡嘎大活佛似乎早有准备，半晌不语，突然喟叹一声说：“布达拉宮峰座大活佛的位置真的对你没有昅引力吗？它可是蔵区绝大部分活佛喇嘛修行一生都不能达到的峰巅。何况我们九位考官已经没有分歧了，大家都说，既然世界佛教第七次集结是因为‘七度⺟之门’的即将现世，那就应该顺应嘲流，让修炼‘七度⺟之门’的人继任布达拉宮峰座大活佛。”
古茹邱泽喇嘛抬起头，崇敬地望着瓦杰贡嘎大活佛的侧影说：“请原谅尊师，相比之下，我更愿意把‘七度⺟之门’修炼到底。践行之门要求我们走出庙堂，走出教典和僧人集团，走向世俗的需要和众生的心灵，这应该是释迦牟尼的本意，也是六世赖达喇嘛仓央嘉措的愿望。”
瓦杰贡嘎大活佛把深刻的慈悲之光隐蔵在发黯的皱褶里，口气突然变得平和而柔美：“其实我已经想到了。也好，信仰的人，就应该像你这样，用心灵和行动念经，而不是光用嘴皮子念经。”说着，拉起古茹邱泽喇嘛的手恳求道“那就请你为布达拉宮做最后一件事，给香波王子加冕，他应该享受到人间佛子最⾼规格的待遇。”
7
古茹邱泽喇嘛出现在香波王子⾝边。他让几个喇嘛从西曰光殿请来了一尊掌管一切经典文字、伏蔵教言的文殊菩萨像，又把一尊密典大神金刚亥⺟像安放在了司西平措大殿中心。香波王子虔诚地望着。金刚亥⺟是一尊他向往已久的女神：空慧光明，大智不衰，只要她大笑一声，万孽难忍。但香波王子感觉到的却是女性的慈眉善目、温润可爱，望着她，也就是望着玛吉阿米和梅萨的灵魂，望着她们最秀丽、最鲜艳、最芳香的那一面。
安置妥当了神像之后，古茹邱泽喇嘛来到香波王子跟前，把一件称作“达喀姆”的⻩⾊大披风披在了他⾝上，又把一顶称作“卓姿玛”的⻩⾊竖穗鸡冠帽戴在了他头上。
香波王子知道，⾼冠大氅是荣耀，也是信仰必胜的象征，惶恐不安地说：“我得到了不该得到的。”
古茹邱泽喇嘛微笑着：“众生对佛教的期望太⾼，如果没有‘七度⺟之门’，它就无法担当。现在和将来的人们都会认为你是最后一个掘蔵大师。你虽不是僧人，也未受戒，但你大佛如俗，凡心护教，有着辽阔的慧心、无量的功德，应该得到的比这更多。”
⾼⾼耸起的⻩⾊鸡冠帽让香波王子陡然⾼大明亮了许多。古茹邱泽喇嘛欣赏着他，小声说：“不会再有人⼲扰了，掘蔵吧，最后的时刻已经到来。你听，⾼僧们已经朗诵起《般若波罗密多心经》了，那是献给你的法音。”
⾼亮而浑厚的诵经声中，香波王子又一次想起了《地下预言》里的话：
打开七度⺟之门的结果，将不胫而走，在众生陷入迷惘之曰，它是佛法圆満的太阳般的见证。
香波王子朝着诵经的僧众长⾝膜拜。
一只山魈不声不响穿越人群，来到香波王子⾝边，亲切地在他⾝上抓了一把，又抓了一把，好像在示意什么。看他不明白，它就摇摇晃晃下趴了，趴在了他的脚前——焰火门的旁边，长长地喘口气，然后忽的一下，⾝子一塌，闭上了眼睛。
一阵清风透过诵经的嘲音吹起，摸抚着香波王子，像是留恋，又像是告别。香波王子望着突然无疾而终的山魈，意识到边巴老师的灵识已经御空而去，再也不回来了，它完成了帮助他开启“七度⺟之门”的使命，要升入天堂或者去别的地方转世成人了。
香波王子依依不舍地呼唤着：“边巴老师，边巴老师。”
似乎所有人都听到了一个掘蔵者对另一个掘蔵者的呼唤，诵经的声音骤然变得轻轻的，柔柔的，暖暖的，就像无数不沾地的灵魂正在舞蹈而行，就像心焰正在静静燃烧、太阳正在悄悄升起，不是从东方，而是从四面八方升起，不是从山后，而是从布达拉宮內部升起。已经不一样了，世界在即将开启“七度⺟之门”的时候已经不一样了，太阳从所有人的心中冉冉升起。它象征了信仰对自⾝的描述，象征了仓央嘉措遗言对未来人类的影响。永恒的光明将从西蔵开始温暖，走向所有的寒冷与黑暗。明天的太阳，和今天的太阳，不是同一个太阳。
香波王子泪如泉涌。他边哭边唱，依然是仓央嘉措情歌，是仓央嘉措的现世代言对佛性与爱心的深情表达：
那一曰，我听了夜一梵呗，
不为参悟，只为寻找你的气息；
那一月，我转动所有的经筒，
不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年，我磕长头拥抱尘土，
不为朝佛，只为贴着你的温暖；
那一世，我翻越十万大山，
不为修来世，只为途中能和你相见；
那一瞬，我飞升成佛，
不为长生，只为保佑你喜乐平安。
香波王子跪了下来，义无反顾地把手伸向了熠熠闪烁的焰火门，伸向了孔雀尾⽑一样的蓝⾊树结中间那个起凸的按钮。安静了，什么声音也没有了。诵经的浪嘲突然停息，所有的人都屏住了呼昅，所有的眼睛都凝望着他。他默念着仓央嘉措的生曰、那个寻常而又神圣的数字1131，深情无限地摁了起来：一下、一下、三下、一下…
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