二探红楼（46）标点符号造成《红楼梦》中的矛盾

　　记得笔者小学语文老师在讲到标点符号的重要时，举出下面的例子。主人想赶走客人，在他住房的门上写出下列留言：

　　下雨天留客天天留我不留。

　　按照他的本意，“标点”出来是：下雨天，留客天，天留我不留。

　　客人将他的留言“标点”成：

　　下雨天，留客天，天留我不？留！

　　这个例子有点风格不高，其实在文学作品中，就有不少的这种实例。下面以《红楼梦》，举起一些例子来说明标点符号的重要。

　　例1，王熙凤有几个女儿？

　　1）第27回上，写道是：

　　且说宝钗、、探、惜、李纨、凤姐等并巧姐、大姐、香菱与

　　众丫鬟们在园内玩耍，独不见林黛玉。

　　《丙子本》（庚）、《甲辰本》、《舒序本》、《列藏本》、《蒙府本》的第29回上写道：

　　并王夫人两个丫头也要跟了凤姐儿去的金钏、彩云

　　子抱着大姐儿，带着巧姐儿另在一车

　　上面两段文字，在目前出版的所有《红楼梦》点校版本中，都是作出如上的标点。许多人因而得出：王熙凤有两个女儿，一个叫大姐儿，另外一个叫巧姐。但是，在第42回，清清楚楚写着，王熙凤只生了一个女儿，请刘姥姥把她取名为“巧姐”在这以前，都叫“大姐儿”因为她是老大，按照辈分，未正式取名前，暂时称作“大姐儿”因此，把上面的标点符号改成如下，就没有矛盾了。

　　且说宝钗、、探、惜、李纨、凤姐等并巧姐大姐、香菱与

　　众丫鬟们在园内玩耍，独不见林黛玉。

　　并王夫人两个丫头也要跟了凤姐儿去的金钏、彩云

　　子抱着大姐——带着巧姐儿另在一车

　　第一句本来是“巧姐大姐”前面是名字，后面是她的辈分称呼。怎么可以将“宝玉二哥”点校成“宝玉、二哥”两个人呢？

　　第二句属于重复的加强句，不应该用“逗号”而应使用破折号“——”

　　例2，曹雪芹的逝世年代。

　　胡适将《甲戌本》第一回一个眉批作出如下断句，因而得出曹雪芹死于“壬午除夕”即壬午年（1762年）。

　　能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。

　　余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚何？

　　怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本，余二人亦大快遂

　　心于九泉矣。甲午八泪笔。

　　这就是《红楼梦》中的“壬午派”因为它同敦诚写的诗句矛盾，曹雪芹下葬时，敦诚写了两首悼念的诗：《挽曹雪芹》，落款是“甲申年”；从而出现另外两派：“甲申派”和“癸未派”

　　对这条眉批，笔者可以提出另外两种断句标点的方法：

　　第二种断句法是：

　　能解者方有辛酸之泪，哭成此书，壬午。除夕书未成，芹为泪尽而逝…甲午八泪笔。

　　第三种断句法是：

　　能解者方有辛酸之泪，哭成此书，壬午除夕。书未成，芹为泪尽而逝…甲午八泪笔。

　　这两种断句法把上面的眉批看成是两条不同落款的批语。一条落款是“壬午”或者“壬午除夕”另一条是甲午八。

　　第二种断句法则指明：曹雪芹死于“除夕”并没指出是哪年的除夕；因而“癸未派”可以成立。由于曹雪芹在“癸未年”（1763年）除夕过世，第二年（甲申年）正月出殡，同敦诚在“甲申年”写出《挽曹雪芹》正好一致。

　　假如采用第三种方法断句，由于从眉批上看不出曹雪芹死亡的时间，他的死亡时代便不能按照这条眉批来确定，因此只能根据敦诚写的诗句来确定死亡的年代；即曹雪芹死于“甲申年”(1764年)。从图1的眉批照片可以看出，第二种断句法最合理：

　　图1《甲戌本》第一回的眉批

　　“壬午”和“除夕”并没有连在一起，而是分属两行；而且，两者字体的大小也不同。明显的表示出：“壬午”的字小，表示它是一条眉批末尾的落款；“除夕”的字大，说明它是新句的开始。

　　对同一条眉批，因采用标点符号断句有三种方法，对曹雪芹逝世年代问题，在我国红学界便产生了上述的三个派别：即“壬午派”、“癸未派”和“甲申派”笔墨官司打了快一个世纪，仍然各持己见，争论不休。导致这场无休无止争论的源是胡适为了提高他收藏的版本《甲戌本》的价值，故意搞出一种“不合理”标点符号断句，造成红学界的混乱；其他人居然都对胡适的“标点符号”不怀疑，可见红学界人士对权威何等的盲从！

　　例3，《红楼梦》的点校

　　由于《红楼梦》原著没有标点断句，近代出版的各种《红楼梦》版本（达几十种之多）的断句，往往存在差别。这方面的例子实在不胜枚举。下面仅略举几个例子，以窥视一般。

　　1）第28回：

　　《丙子本》（庚）（电子版）是：宝玉又道："太太想，这不过是将就呢。正经按那方子，这珍珠宝石定要在古坟里的，有那古时富贵人家装裹的头面，拿了来才好。如今那里为这个去刨坟掘墓【，】所以只是活人带过的，也可以使得。"

　　《程乙本》（电子版）则是：宝玉又道：“太太打量怎么着？这不过也是将就罢例。正经按方子，这珍珠宝石是要在古坟里找，有那古时富贵人家儿装裹的头面拿了来才好。如今那里为这个去刨坟掘墓【？】所以只是活人带过的也使得。”

　　**：上面方括号【】表示两者不同的地方。同样一句话，《丙子本》（庚）使用“逗号”；而《程乙本》则采用“问号”

　　2）第63回：

　　《丙子本》（庚）：

　　寿木已系早年备下寄在此庙的【，】甚是便宜。三后便开丧破孝【。】一面且做起道场来等贾珍。

　　《戚序本》：

　　寿木已系早年备下【。】寄在此庙的【。】甚是便宜。三后便破孝开孝【。】一面且做起道场来等贾珍。

　　《程乙本》：

　　寿木早年已经备下【。】寄在此庙的【，】甚是便宜。三后【，】便破孝开吊【，】一面且做起道场来。

　　**：三个版本，同样一句话，出现三种断句方式。特别是《丙子本》（庚）和《戚序本》，文字完全相同，但断句则差别很大。足见，我国没有标点断句的文言文，所造成的语意混乱，是何等的巨大！至今，居然还认为“文言文”是完美的表达工具。

　　3）第一回：

　　下面采用《红楼梦》第一回最前面一段开场白，对比五个版本在断句和标点符号使用上的显著差别。应该说：《杨藏本》第一回带断句“黑点”是曹雪芹的本意，其它四个版本的标点都不是曹雪芹的本意，甚至歪曲了原著。不仅断句存在错误，就连所写出的词汇也有不少失误的地方。

　　红色方括号【、】表示标点上的不同；灰色方括号【，】代表此处“没有这个符号或字”；双方括号[[]]红色字表示四个版本与《杨藏本》不同的字。

　　《丙子本》（庚）（电子版）

　　此书开卷第一回也，作者自云："因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐梦[[幻识通灵]]‘。"但书中所记何事，[[又因何而撰是书哉？]]自云："今风尘碌碌，一事无成，忽念及当所有之女子，一一细[[推了]]去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼[[一干]]裙钗？实愧则有余【、】悔[[则]]无益[[之]]，大无可[[奈]]何之也。当此[[时]]，[[则自]]将已往所赖上赖天恩[[、下承]]祖德，锦衣纨绔之时【、】饫甘餍美之，背[[父母]]教育之恩【、】负师兄规[[训]]之德，已至今一事无成【、】半生潦倒之罪，编述一记，以告[[普]]天下[[人。虽]]我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今之茅椽蓬牖，瓦灶绳，其风晨月夕【，】阶柳庭花，亦未有[[伤]]于我之襟怀笔墨[[者]]。何[[为]]不用假语村言，敷演出一段故事来，[[以悦人]]之耳目[[哉？故曰‘风尘怀闺秀‘。"乃是第一回题纲正义也。开卷即云"风尘怀闺秀"，则知作者本意原为记述当闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。]]

　　《程乙本》（电子版）

　　作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵说撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。但书中所记何事何人？自[[己又]]云：“今风尘碌碌，一事无成，[[忽]]念及当所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识【，】皆出我之上。我堂堂须眉，诚不若彼裙钗，我实愧则有馀【，】悔[[又]]无益，大无可如何之也。当此，将已往所赖天思祖德，锦衣纨[[]]之时【，】饫甘餍肥之，背[[父兄]]教育之恩【，】负师[[友]]规[[训]]之德，以致今一技无成【，】半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。知我之负罪固[[多]]，然闺阁中历历有人，万不可因我[[之]]不肖，自[[护己]]短，一并使其泯灭也。[[所以]]蓬牖茅椽，绳瓦灶，并不足妨我襟怀；[[况那]]晨风夕月【。】阶柳庭花，[[更觉得润人]]笔墨。我虽[[不]]学无文，又何妨用假语村言敷演出来，亦可使闺阁昭传，[[复可破一时之闷，醒同人之目]]，不亦宜乎？”故曰“贾雨村”云云。[[更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是]]此书本旨，兼寓提醒阅者之意。

　　《戚序本》是：（示出与《丙子本》（庚）之间的差异）。

　　此书开卷第一回也。作者自云。因曾历过一番梦幻之后。故将真事隐去。而借灵通之说。撰此《石头记》一书也。故曰‘甄士隐云[[云]]。但书中所记何事何人。自云今风尘碌碌。一事无成。忽念及当所有之女子。一一细考较去。觉其行止见识。皆出于我之上。何堂堂之须眉。诚不若彼一干裙钗女子。实愧则有余。悔[[则]]无益。[[是]]大无可[[奈]]何之也。当此【，】[[则自]]将已往所赖上赖天恩祖德。锦衣纨绔之时。饫甘餍美之。背教育之恩。负师兄规[[训]]之德。以致今一技无成。半生潦倒之罪。编述一集。以告[[普]]天下人。[[虽]]我之罪【。】固不能免。然闺阁中本自历历有人。万不可因我不肖。自己护短。一并使其泯灭。虽今之茅椽蓬牖。瓦灶绳。其风晨月夕。阶柳庭花。亦未有[[防]]于我之襟怀[[。束]]笔阁墨。[[虽]]我未学。[[不学]]无文。何[[防]]用俚语村言。敷演出一段故事来。亦可使闺阁照传。复可悦世之耳目。破人愁闷。不亦宜乎。故曰贾雨村云云。

　　《杨藏本》首页的照片如图2（A），其内容如下：(示出同《丙子本》（庚）之间的差异)

　　此开卷第一回也、作者自云、因曾历过一番梦幻之后、故将真事隐去、而借灵通之说、撰此《石头记》一书也、故曰‘甄士隐云、但书中所记【、】何事何人、自云、今风尘碌碌、一事无成、念及当所有之女子、一一细考较去、觉其行止见识、皆出于我之上、何我堂堂须眉、诚不若彼裙钗女子、我实愧则有余、悔[[亦]]无益、真大无可[[如]]何之也、当此【、】[[]]将已往【、】所赖上赖天恩祖德、锦衣纨绔之时、饫甘餍美之、背教育之恩、负师兄规[[谈]]之德、以致今一技无成、半生潦倒之罪、编述一集、以告天下[[知]]、[[知]]我之罪【、】固不能免、然闺阁中【、】本自历历有人、万不可因我不肖、自己护短、一并使其泯灭也、虽今之茅椽蓬牖、瓦灶绳、其风晨月夕、阶柳庭花、亦未有[[妨]]于我之襟【、】怀笔墨【、】[[我]]虽未[[学、下笔]]无文、[[又]]何[[妨]]用俚语村言、敷演出一段故事来、亦可使闺阁照传、复可悦世之耳目、破人愁闷、不亦宜乎、故曰贾雨村云云、此回中凡用梦用幻等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨、

　　《列藏本》第1和2页的照片如图2（B），内容如下：（示出同《杨藏本》之间的差异）。

　　此书开卷第一回也。作者自云。因曾历过一番梦幻之后。故将真事隐去。而借灵通之说。撰此《石头记》一书也。故曰甄士隐云云。但书中所记何事何人。自[[又]]云【。】今风尘碌碌。一事无成。[[忽]]念及当所有之女子。一一细考较去。觉其行止见识。皆出于我之上。何我堂堂之须眉。诚不若彼裙钗[[哉]]。实愧则有余。悔[[又]]无益【。】[[之]]大无如何之也。当此[[则自]]将已往所赖上赖天恩祖德。锦衣纨绔之时。饫甘餍[[肥]]之[[辈]]。背[[父兄]]教育之恩【。】负师[[友]]规谈之德。以致今一技无成。半生潦倒之罪。编述一集。以告天下[[人]]。[[虽]]我之罪固不能免。然闺阁中本自历历有人。万不可因我不肖。自护[[己]]短。一并使其泯灭也。虽今之茅椽蓬牖。瓦灶绳。其晨夕[[风]]。阶柳庭花。亦未有妨于我之襟怀笔墨。[[虽]]我未学。不笔无文。又何妨用俚语村言。敷演出一段故事来。亦可使闺阁照传。复可悦世之【耳】目。破人愁闷。不亦宜乎。故曰贾雨村云云。此回中凡用梦用幻等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。

　　(A)(B)

　　图2《杨藏本》（A）和《列藏本》（B）的第一回照片

　　**：上面示出《列藏本》同《杨藏本》之间的差异较少。它是和《杨藏本》差别最小的版本。

　　以上的对比再次证明：由于文言文不使用标点符号断句，仅仅短短约370个字，就产生显著不同的断句方式。《杨藏本》的最后部分与《丙子本》（庚）完全不同。《丙子本》（庚）是：“故曰‘风尘怀闺秀‘。乃是第一回题纲正义也。开卷即云‘风尘怀闺秀’，则知作者本意原为记述当闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。”

　　试问：每个人在阅读古代文言文资料时，暂且不考虑词义理解上的差异，单单因不同的断句地点所造成的误解，是何等的巨大！这样一种缺乏准确表达语意的文字，至今居然还要所有中学生去学习，是何等的不明智！∞呜呼！难道我们中国人是如此地不能摆旧思想旧传统的束缚和困扰，实事求是地对待自己的过去吗？？保守、守旧、对新思想和新事物首先抱怀疑、反对、甚至取缔的态度是儒家思想的恶习，难道这种恶习真要魂不散，永远绕着我中华民族吗？