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第六百三十一章 论佛

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  石坚说道:“佛说世界有三千大世界。我们这个地球只久。一个小世界,一千个这样的小世界才算一个中世界,一千个中世界才算一个大世界。”

  听到这里,大殿里再次嗡嗡一片。赵祯忍不住问道:“那么石爱卿。那三千大世界在何方,我们怎样才能到达?”

  石坚请了司天监的几个‮员官‬站出来,问道:“你们现在利用望镜看月亮有什么发现?”

  现在的望远镜做得很大,这也为一些学者提供了研究天文的条件。有位‮员官‬答道:“现在看起来比⾁眼观察得要大得多。”

  石坚接道:“这是算然。我们看远处的景物同样很小。因为距离太远,我们所看到的太阳星星要比我们想像的大得多。每个星星其实就是一个太阳,在它⾝边也有我们这样的地球,有的上面有可能生长着生命。因此佛说三千大世界,并不是没有可能。”

  这一番话让所有人都惊讶起来。还好,现在宋朝比较开明,如果换在中世纪的欧洲,石坚立即会因为这番话当成异端活活烧死。但对于他这番惊世骇俗的话语,有许多大儒们还是皱起眉头。这也是石坚第一次宣扬这斤,观点。借着与老和尚论佛,用佛家的论点来推出他的观点来。不然石坚也不敢。

  石坚没有立即全部回答赵祯的问话,他接下来又说道:“所以小乘里有一个说法,就是修四果罗汉,初果与二果罗汉死后升天,欲界天。欲界里的天人比我们凡人地位⾼,我们常膜拜的神仙都是在这今天里。他们有雌雄,有情爱。因为他只断了一部份情,欲根未了。到了三果才开始到达⾊界天,⾊界天最⾼处大自在天,又叫有顶天,好象有顶有盖一样。佛说从有顶天扔一块石头,要过十二万亿年才到我们这个地方。再上层就是无⾊界天,这个只有大阿罗汉才可以到达。在人世间,人是女子产生下来,而在欲界里,有的是从男人肩膀生出来的,到了⾊界天,人只剩下光彩。而到了无**。连形象也没有了。”

  显然石坚这种夹杂着佛教中的传说。比单纯的说佛要精彩得多。一个个大臣听得津津有味。

  到这里,他才再次转向赵祯说道:“皇上,只要人能够造出一些物体,帮助人飞上天去,而且速度够快就可以到达另一个星球。”

  石坚这到不是玄乎,在他前世人类已经登上了月亮,但到土星还很遥远。现在大殿上人听得忽信忽疑。如果相信,太玄乎了。如果不相信,石坚是让人飞上天空了,这在以前人是不敢想象的。

  石坚再一次将话题转移到正题匕来。

  “为什么有这样的区别?因为大道是空,而不是空。所以佛云,佛说般若婆罗密,即非般若婆罗密,是名般若婆罗密。佛已经在心中了,不用刻意去谈去讲,一言一行,不用去想,甚至不带一个佛字!但言行举止却暗合佛的真义,才是大道所在。所以佛又说,世界,非世界。是名世界。道德经也有一句。道可道非常道,名可名非常名,两者的意思相差不大。”

  其实这玩意真有点难说清楚。石坚也是苦笑不已,以前晋朝清谈。也是因为这些道佛绕嘴的话语。引起争议的。

  “也就是说,空即是有,有即是空。—全文字版小说首发—没有生死,没有悲欢,没有亲疏,做到了这一步,就可以成佛了。但很难。”

  确实很难,估计话这些界上任何一个人也做不到。

  “所以佛说须菩提在弟子中为第一,人中第一,是第一离欲阿罗汉。还只能超出欲界,不能真正跳出三界。因为他心中还有一个得道的观念,有所住。就不能达到大圆満。佛说一切法,为度一切心。我无一切心,何用一切法。只要达到这个境界,什么打坐、参禅、观想。都不需要了。”

  到这里,石坚再次念了一首偈语:“四果阶梯著意成,由来一念最难平。儿啼⻩叶飘然落,诳捏空拳大小擎。”

  为了使小儿不哭,指⻩叶为⻩金,只要达到这个目标,所有⻩叶与⻩金无异。

  儿停止了哭泣,就等于一念停止。⻩叶也不需要了。

  终于听出了一些话音,石坚这是在说管他什么法,石坚只要达到目标就行,可现在圆觉来追安他的形式。本来就落了下乘。

  可是石坚本意是好的,但现在起了相反的作用,在坐的契丹使者,还有大理使者,基本上全都信佛。连大宋的‮员官‬信佛的人也不少。现在听了石坚夸夸其谈,可对于他们来说,却感到有所顿悟,一个个合什。眉头紧锁,若有所思。

  石坚说道:“其实真很难。须菩提还好一点。大阿罗汉迦叶,贪爱音乐,当天乐响起,他一边闭眼盘腿打坐,一边跟着音乐打着拍子。所以维摩经中记载有天女散花,天女将‮瓣花‬散下来,落在大菩萨⾝上沾不住就掉了下来,可落在大阿罗⾝上就沾住了。另一个大阿罗毕陵伽婆联,有一天要过河,他站在河边两手一比,对女河神说,丫头,你把那个河水断了,让我过去。”

  听到这里,所有人会心一笑。王曾哭笑不得,⼲脆石大人。你去说佛法吧,保证比圆觉还要轰动。

  “河神没有办法,功力不及他,只好将河水断了让他过去。事后河神不服气,找佛来评理,说你大弟子骂人,骂我丫头,好歹我也活了不知多少年了。佛将毕陵找了来,说,过河用神通是犯戒的,你还公然骂她。毕陵便说,我冤

  “五仙“丫头。你讲。我骂讨你么河神急了说,佛啊你况。…叉来了。还当着你面骂我。佛也笑了起来,他说,你不要见怪。他五百年前生于婆罗门家,骂人骂惯了,结习没有断,所以这一生得了哮喘,你以为他骂你,其实他没有骂你。毕陵还在一旁不服气,说,丫头,我真的没有骂你,丫头,你不要难过。活活将河神气跑了。所以这个故事叫迦叶起舞,毕陵慢心。”

  到这里,他再次转向赵祯,说:“所以佛是佛,罗汉是罗汉。就象着是君,臣是臣,无论萧何张良韩信本事多么大,也永远被刘邦统领。”

  李太后与赵祯哥次微笑起来。只是石坚说了这句话,与开始満殿佛教的气氛大大不合。让许多正听得津津有味的信徒大为不満。

  石坚显然感觉到众人的愤怒。再次转向了佛教,说:“这里还有两个故事。一位法师一辈子做功德好事,就是没有打坐修行。年纪大了。就看到两个小鬼来捉他。这个法师说,我出家一辈子,只做了功德。没有修持。你们给我七天时间假,如果修行成了,我先度你两个,然后再度你们老板阎王。”

  听到他说冉王是老板,众人再次会心一笑。

  “这两个小小鬼被他说动,答应下来。这个法师平常的德行就⾼。一上坐就万念放下,三天后,无我相,无人相,无众生相,就是一片毙,明。七天后两小鬼来了,看到一片光明,什么人影也看不到,上当了。两小鬼冲着那片光彩说,大和尚,你说话得讲信用啊,就是不讲信用,也要慈悲慈悲我们吧,不然回去后我们老板要让我们坐牢的。”

  这一下,由于石坚学得惟妙惟肖。満堂哄笑。

  “但这时大和尚已经入定,不听也不管。这两小鬼便商量着,他们仔细一看,这光里还有一个阴影。有了,这个和尚还有一点不了道。原来是这个大和尚功德大,皇帝聘他做国师,送给他一个紫金体盂和金缕袈裟。这个法师什么不再乎,就再乎这个钵盂。连打坐时也拿在手上。这两小鬼看了半天,看出来大和尚这一丝贪恋还在,于是变成了老鼠,咬这个钵盂。卡啦一咬,法师念光也没有了,现出⾝来。两小鬼慌忙上了镣镝。法师还在奇怪。以为自己没有得道。两小鬼将事情经过讲了一遍。法师一听,将钵盂往地下一扔,好了,我跟你们一起见阎王。

  就这一扔,得道了,连两小鬼也开了悟

  听到这里,赵祯忍不住问:“那么这个法师有没有升天呢?”

  石坚‮头摇‬说:“有没有升天,我没有听过。其实只要悟道了,管他在天在地,一切无我无他。”

  还真有点玄。呆会儿要劝劝赵祯,他这是忽悠这个大和尚,千万不要将赵祯忽悠进去。

  石坚接着说道:“唐朝时著名禅师马祖道一的弟子丹霞禅师,冬天冷起来,没有柴烧,便将木刻的佛像搬下来,劈了当柴烧

  听了这一句,所有人都惊讶了一声。其实还是有少数人听说过这斤小故事,只是再一次听到时还是感到惊奇。

  “当家师一看,吓得脸都白了,这可是烧佛啊。这有因果啊。奇怪的是几天后,当家师眉⽑胡子都脫落下来,反而丹霞禅师反而一点事都没有。当家师纳闷,这因果怎么落到我⾝上了?所以丹霞烧木佛。院主落须眉。这就是修佛时,千万不要着相了

  “阿弥陀佛”听到这里,圆觉终于再次念了一声佛号。

  “但这个空与不着相,不是一天就能做到的,这要慢慢地修行。所以佛教本义先修小乘,修四果,断见惑思惑。见惑也就是⾝见、边见、见取见、琊见、戒噤取见,思惑就是贪嗔痴慢疑。也叫声觉,先求自了,跳出世界,避免入世,象须菩提他们就是,所以佛说人中第一。还不能跳出五行外。然后才是另一层境界,独觉,也就是中乘,其实还是小乘的范围,只是比声觉更更⾼一层。其实最后才是大乘,也就是如来佛祖那样。自了可以。度人也行,不受物有物无⼲扰了。可以三十二相见如来不?不也,世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。因此法⾝无相。就是看到了如来真⾝,也未必是真⾝,是真⾝亦不是真⾝,不可说。一说就着相了。而且每一个人本⾝也有三十二相。所以我们有愤怒。有同情,有⾼兴也有悲伤

  “所以说有的佛也斩妖除魔。可佛说一切众生平等,皆有佛性。不何不度而化之,使其放下屠刀,立地成佛,反而将其斩灭?其实表面上看其灭其生命,实行上止其作为,免得将来遭到更惨烈的恶报。”

  其实说到这里,石坚自己都想呕吐,杀人就是杀人,何必要冠冕堂皇?但现在石坚必须得这么说,否则他说佛祖斩妖除魔是既当那个还要立那个,估计会让愤怒的百姓活活打死。

  “所以治国亦是如此。以善念化之,同时以王道辅之。佛祖为了断恶果,而举屠刀染血。治国与此同理。大师,几个年前,中原是什么样子?自从太祖与太宗混一后,现在中原虽然还有一些小灾小难,可现在与以前相比,是什备样子?”

  听了石坚绕了这个大***,才明白过来,石坚这是同样借佛义来辨驳圆觉先前说的话。

  “如果大师要说,我们这样子。大宋君臣将会结下无数恶果。那么也好,只要让以后天下百姓再

  “五…小受战火伤害。就让我们君臣到地狱甲陪伴婆罗门女,翘七闻地蔵菩萨本愿经》吧。”

  据《地蔵菩萨本愿经》讲,过去无量劫前,有一位婆罗门种姓的女子。“其⺟信琊,常轻三宝”不久命终,魂神堕在无间地狱。婆罗门女知⺟生前不积善因,死后必堕恶趣,遂变卖家宅,供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点,以念佛力来到地狱,见到鬼王无毒,得知因自己供养佛、寺并念佛之功德,使自己的⺟亲以及其他地狱的罪人,得以脫离地狱之苦,超拔升天,婆罗门女便在觉华定自在王如来像前立弘誓愿:“愿我尽未来劫,应有罪苦众生。广设方便,使令解脫。”释迦佛告诉文殊菩萨,当时的婆罗门女,就是现在的地蔵菩萨。在经中。释迦佛又为我们讲述了地蔵菩萨种种的不可思议行愿。地蔵菩萨恒以“地狱未空,誓不成佛”为誓愿。使众生只要念诵其名号。礼拜供奉其像,就能得到无量功德、获的救度。经中又描述了地蔵菩萨受释迦牟尼佛的嘱托,在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世,留住世间。教化众生度脫沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸六道中的众生。

  至于后来的九华山新罗国僧人金乔觉,那是他最后得了大道,因为他长相极似传说中的地蔵菩萨,因此后人认为他是地蔵菩萨转世。最后反而成为正统,为百姓所接受。

  石坚这是说反话。如果按功德来说,如果真按石坚所说,天下百姓再也不发生战争了,那将是多大的功德?不说成佛吧,就是有再大的罪过,也因为这项大功德,也能成为一今天人。

  当然,战争也不可没有的。但如果按照石坚的计划,汉人至少存暂时间没有內战发生,也将因为活动的空间增加,得到最大的资源,以后将会屹立在世界很长时间,至少比历史上长数倍。而不会从宋后就没有汉人。

  “阿弥陀佛。石施主,当知轮回。由是诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。

  欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本。爱欲为因,爱命为果。由于欲境,起诸违顺境背爱心而生僧嫉,造种种业,是故复生地狱饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人。”圆觉这才接口说道。

  这一段话出自他的本名经书《圆觉经》。**刺激了爱意,也是人类生命轮回的重要原因。所以有些佛教在大乘时并不反对人类结婚,只是小乘时一味讲究修四果,避**,才有了出家不认家的说法。但不要因为爱意与**产生了厌帐嫉妒等等不良情绪,否则就要坠落地狱,到时候不是与地蔵菩萨读经义,而是要变成饿鬼。只有舍弃其中不好的一面,专修善行,才能达到天人。

  这是圆觉讽刺石坚话说得冠冕堂皇,其实挂着为百姓,而行杀戳。

  完后,他合起手来说道:“万解珠量斗富豪,江山无主月轮⾼。娑婆泪海三千界,争入空王眼睫⽑。”

  什么富豪帝王,现在都过去没有啦。可怜这个世界的众生还在继续对富贵的福报看得极重,直到临死还在追求不肯撒手,让菩常常哭泣世人的愚蠢痴拙。再次嘲笑石坚的痴执。

  石坚呵呵一笑,答道:“大师,为了减少天下百姓的战乱。自反而不缩虽褐宽博吾不惴焉。自反而缩,虽千万人吾往矣。我入地狱做饿鬼也好,做天人也罢,估计也只有到了这地步了,因为我心中还有执着不灭,想要‮入进‬大乘永远不可能的。”

  众人再次响起一片哄笑。

  其实了解石坚的人都知道,石坚根本不信神鬼,圆觉用这轮回之说。与石坚交谈,那是对牛弹琴。

  但这时赵祯咳嗽了两声。石坚将眼光转向他,看到赵祯向契丹使者那边方向努了努嘴。那意思现在也不能过火地说,免得人家不⾼兴。

  石坚心想,何必?现在宋朝对契丹的野心,那时司马昭之心,路人皆知。不过表面上工作还是要做的。因此他改口道:“大师,我有几个问题不明白,能不能向大师请教?”

  “不敢,请问?”

  “佛的戒律,规定弟子喝一杯水。必须用布滤后才能喝。为什么?因为佛观一碗水,八万四千虫。事实证明佛祖这句话说得是对的。现在因为显微镜,也证明了水中也有许多细菌,它们同样是生命。最早的佛门‮弟子‬也不能做田,乞食。为什么,一锄头下来,说不定会伤害许多生命。就连夏天也要结夏。集中在一起修行,打坐。因为出门很可能踩死了地上爬行的蚁虫。可有这个说法?”

  在金网经中就有入舍卫大城乞食一句。圆觉就是不想承认也不行。圆觉虽然点头,可还不知道石坚有何心意。

  石坚问道:“这也是我第一个不明白的地方。既然佛祖如此珍爱生命。可因为养活佛门‮弟子‬,别的农民就会多种庄稼,多耕田地。那么佛门‮弟子‬不杀生,可这些生也因为养活佛门‮弟子‬,而由别人杀死。请问大师作行解释?”

  石坚曾经臆想,这是天堑僧人懒惰。才想出来的借口。其实石坚最恨佛门的就是这一点,什么事也不做。化缘施舍,靠寄生在别人⾝上养活自己,还说得振振有词。

  这个问题问得可有些刁钻,众人一起看着圆觉,看他如何回答。

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