第六百三十一章 论佛

　　石坚说道：“佛说世界有三千大世界。我们这个地球只久。一个小世界，一千个这样的小世界才算一个中世界，一千个中世界才算一个大世界。”

　　听到这里，大殿里再次嗡嗡一片。赵祯忍不住问道：“那么石爱卿。那三千大世界在何方，我们怎样才能到达？”

　　石坚请了司天监的几个‮员官‬站出来，问道：“你们现在利用望镜看月亮有什么发现？”

　　现在的望远镜做得很大，这也为一些学者提供了研究天文的条件。有位‮员官‬答道：“现在看起来比⾁眼观察得要大得多。”

　　石坚接道：“这是算然。我们看远处的景物同样很小。因为距离太远，我们所看到的太阳星星要比我们想像的大得多。每个星星其实就是一个太阳，在它⾝边也有我们这样的地球，有的上面有可能生长着生命。因此佛说三千大世界，并不是没有可能。”

　　这一番话让所有人都惊讶起来。还好，现在宋朝比较开明，如果换在中世纪的欧洲，石坚立即会因为这番话当成异端活活烧死。但对于他这番惊世骇俗的话语，有许多大儒们还是皱起眉头。这也是石坚第一次宣扬这斤，观点。借着与老和尚论佛，用佛家的论点来推出他的观点来。不然石坚也不敢。

　　石坚没有立即全部回答赵祯的问话，他接下来又说道：“所以小乘里有一个说法，就是修四果罗汉，初果与二果罗汉死后升天，欲界天。欲界里的天人比我们凡人地位⾼，我们常膜拜的神仙都是在这今天里。他们有雌雄，有情爱。因为他只断了一部份情，欲根未了。到了三果才开始到达⾊界天，⾊界天最⾼处大自在天，又叫有顶天，好象有顶有盖一样。佛说从有顶天扔一块石头，要过十二万亿年才到我们这个地方。再上层就是无⾊界天，这个只有大阿罗汉才可以到达。在人世间，人是女子产生下来，而在欲界里，有的是从男人肩膀生出来的，到了⾊界天，人只剩下光彩。而到了无**。连形象也没有了。”

　　显然石坚这种夹杂着佛教中的传说。比单纯的说佛要精彩得多。一个个大臣听得津津有味。

　　到这里，他才再次转向赵祯说道：“皇上，只要人能够造出一些物体，帮助人飞上天去，而且速度够快就可以到达另一个星球。”

　　石坚这到不是玄乎，在他前世人类已经登上了月亮，但到土星还很遥远。现在大殿上人听得忽信忽疑。如果相信，太玄乎了。如果不相信，石坚是让人飞上天空了，这在以前人是不敢想象的。

　　石坚再一次将话题转移到正题匕来。

　　“为什么有这样的区别？因为大道是空，而不是空。所以佛云，佛说般若婆罗密，即非般若婆罗密，是名般若婆罗密。佛已经在心中了，不用刻意去谈去讲，一言一行，不用去想，甚至不带一个佛字！但言行举止却暗合佛的真义，才是大道所在。所以佛又说，世界，非世界。是名世界。道德经也有一句。道可道非常道，名可名非常名，两者的意思相差不大。”

　　其实这玩意真有点难说清楚。石坚也是苦笑不已，以前晋朝清谈。也是因为这些道佛绕嘴的话语。引起争议的。

　　“也就是说，空即是有，有即是空。—全文字版小说首发—没有生死，没有悲欢，没有亲疏，做到了这一步，就可以成佛了。但很难。”

　　确实很难，估计话这些界上任何一个人也做不到。

　　“所以佛说须菩提在弟子中为第一，人中第一，是第一离欲阿罗汉。还只能超出欲界，不能真正跳出三界。因为他心中还有一个得道的观念，有所住。就不能达到大圆満。佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。只要达到这个境界，什么打坐、参禅、观想。都不需要了。”

　　到这里，石坚再次念了一首偈语：“四果阶梯著意成，由来一念最难平。儿啼⻩叶飘然落，诳捏空拳大小擎。”

　　为了使小儿不哭，指⻩叶为⻩金，只要达到这个目标，所有⻩叶与⻩金无异。

　　儿停止了哭泣，就等于一念停止。⻩叶也不需要了。

　　终于听出了一些话音，石坚这是在说管他什么法，石坚只要达到目标就行，可现在圆觉来追安他的形式。本来就落了下乘。

　　可是石坚本意是好的，但现在起了相反的作用，在坐的契丹使者，还有大理使者，基本上全都信佛。连大宋的‮员官‬信佛的人也不少。现在听了石坚夸夸其谈，可对于他们来说，却感到有所顿悟，一个个合什。眉头紧锁，若有所思。

　　石坚说道：“其实真很难。须菩提还好一点。大阿罗汉迦叶，贪爱音乐，当天乐响起，他一边闭眼盘腿打坐，一边跟着音乐打着拍子。所以维摩经中记载有天女散花，天女将‮瓣花‬散下来，落在大菩萨⾝上沾不住就掉了下来，可落在大阿罗⾝上就沾住了。另一个大阿罗毕陵伽婆联，有一天要过河，他站在河边两手一比，对女河神说，丫头，你把那个河水断了，让我过去。”

　　听到这里，所有人会心一笑。王曾哭笑不得，⼲脆石大人。你去说佛法吧，保证比圆觉还要轰动。

　　“河神没有办法，功力不及他，只好将河水断了让他过去。事后河神不服气，找佛来评理，说你大弟子骂人，骂我丫头，好歹我也活了不知多少年了。佛将毕陵找了来，说，过河用神通是犯戒的，你还公然骂她。毕陵便说，我冤

　　“五仙“丫头。你讲。我骂讨你么河神急了说，佛啊你况。…叉来了。还当着你面骂我。佛也笑了起来，他说，你不要见怪。他五百年前生于婆罗门家，骂人骂惯了，结习没有断，所以这一生得了哮喘，你以为他骂你，其实他没有骂你。毕陵还在一旁不服气，说，丫头，我真的没有骂你，丫头，你不要难过。活活将河神气跑了。所以这个故事叫迦叶起舞，毕陵慢心。”

　　到这里，他再次转向赵祯，说：“所以佛是佛，罗汉是罗汉。就象着是君，臣是臣，无论萧何张良韩信本事多么大，也永远被刘邦统领。”

　　李太后与赵祯哥次微笑起来。只是石坚说了这句话，与开始満殿佛教的气氛大大不合。让许多正听得津津有味的信徒大为不満。

　　石坚显然感觉到众人的愤怒。再次转向了佛教，说：“这里还有两个故事。一位法师一辈子做功德好事，就是没有打坐修行。年纪大了。就看到两个小鬼来捉他。这个法师说，我出家一辈子，只做了功德。没有修持。你们给我七天时间假，如果修行成了，我先度你两个，然后再度你们老板阎王。”

　　听到他说冉王是老板，众人再次会心一笑。

　　“这两个小小鬼被他说动，答应下来。这个法师平常的德行就⾼。一上坐就万念放下，三天后，无我相，无人相，无众生相，就是一片毙，明。七天后两小鬼来了，看到一片光明，什么人影也看不到，上当了。两小鬼冲着那片光彩说，大和尚，你说话得讲信用啊，就是不讲信用，也要慈悲慈悲我们吧，不然回去后我们老板要让我们坐牢的。”

　　这一下，由于石坚学得惟妙惟肖。満堂哄笑。

　　“但这时大和尚已经入定，不听也不管。这两小鬼便商量着，他们仔细一看，这光里还有一个阴影。有了，这个和尚还有一点不了道。原来是这个大和尚功德大，皇帝聘他做国师，送给他一个紫金体盂和金缕袈裟。这个法师什么不再乎，就再乎这个钵盂。连打坐时也拿在手上。这两小鬼看了半天，看出来大和尚这一丝贪恋还在，于是变成了老鼠，咬这个钵盂。卡啦一咬，法师念光也没有了，现出⾝来。两小鬼慌忙上了镣镝。法师还在奇怪。以为自己没有得道。两小鬼将事情经过讲了一遍。法师一听，将钵盂往地下一扔，好了，我跟你们一起见阎王。

　　就这一扔，得道了，连两小鬼也开了悟

　　听到这里，赵祯忍不住问：“那么这个法师有没有升天呢？”

　　石坚‮头摇‬说：“有没有升天，我没有听过。其实只要悟道了，管他在天在地，一切无我无他。”

　　还真有点玄。呆会儿要劝劝赵祯，他这是忽悠这个大和尚，千万不要将赵祯忽悠进去。

　　石坚接着说道：“唐朝时著名禅师马祖道一的弟子丹霞禅师，冬天冷起来，没有柴烧，便将木刻的佛像搬下来，劈了当柴烧

　　听了这一句，所有人都惊讶了一声。其实还是有少数人听说过这斤小故事，只是再一次听到时还是感到惊奇。

　　“当家师一看，吓得脸都白了，这可是烧佛啊。这有因果啊。奇怪的是几天后，当家师眉⽑胡子都脫落下来，反而丹霞禅师反而一点事都没有。当家师纳闷，这因果怎么落到我⾝上了？所以丹霞烧木佛。院主落须眉。这就是修佛时，千万不要着相了

　　“阿弥陀佛”听到这里，圆觉终于再次念了一声佛号。

　　“但这个空与不着相，不是一天就能做到的，这要慢慢地修行。所以佛教本义先修小乘，修四果，断见惑思惑。见惑也就是⾝见、边见、见取见、琊见、戒噤取见，思惑就是贪嗔痴慢疑。也叫声觉，先求自了，跳出世界，避免入世，象须菩提他们就是，所以佛说人中第一。还不能跳出五行外。然后才是另一层境界，独觉，也就是中乘，其实还是小乘的范围，只是比声觉更更⾼一层。其实最后才是大乘，也就是如来佛祖那样。自了可以。度人也行，不受物有物无⼲扰了。可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。因此法⾝无相。就是看到了如来真⾝，也未必是真⾝，是真⾝亦不是真⾝，不可说。一说就着相了。而且每一个人本⾝也有三十二相。所以我们有愤怒。有同情，有⾼兴也有悲伤

　　“所以说有的佛也斩妖除魔。可佛说一切众生平等，皆有佛性。不何不度而化之，使其放下屠刀，立地成佛，反而将其斩灭？其实表面上看其灭其生命，实行上止其作为，免得将来遭到更惨烈的恶报。”

　　其实说到这里，石坚自己都想呕吐，杀人就是杀人，何必要冠冕堂皇？但现在石坚必须得这么说，否则他说佛祖斩妖除魔是既当那个还要立那个，估计会让愤怒的百姓活活打死。

　　“所以治国亦是如此。以善念化之，同时以王道辅之。佛祖为了断恶果，而举屠刀染血。治国与此同理。大师，几个年前，中原是什么样子？自从太祖与太宗混一后，现在中原虽然还有一些小灾小难，可现在与以前相比，是什备样子？”

　　听了石坚绕了这个大***，才明白过来，石坚这是同样借佛义来辨驳圆觉先前说的话。

　　“如果大师要说，我们这样子。大宋君臣将会结下无数恶果。那么也好，只要让以后天下百姓再

　　“五…小受战火伤害。就让我们君臣到地狱甲陪伴婆罗门女，翘七闻地蔵菩萨本愿经》吧。”

　　据《地蔵菩萨本愿经》讲，过去无量劫前，有一位婆罗门种姓的女子。“其⺟信琊，常轻三宝”不久命终，魂神堕在无间地狱。婆罗门女知⺟生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺并念佛之功德，使自己的⺟亲以及其他地狱的罪人，得以脫离地狱之苦，超拔升天，婆罗门女便在觉华定自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生。广设方便，使令解脫。”释迦佛告诉文殊菩萨，当时的婆罗门女，就是现在的地蔵菩萨。在经中。释迦佛又为我们讲述了地蔵菩萨种种的不可思议行愿。地蔵菩萨恒以“地狱未空，誓不成佛”为誓愿。使众生只要念诵其名号。礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获的救度。经中又描述了地蔵菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世，留住世间。教化众生度脫沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸六道中的众生。

　　至于后来的九华山新罗国僧人金乔觉，那是他最后得了大道，因为他长相极似传说中的地蔵菩萨，因此后人认为他是地蔵菩萨转世。最后反而成为正统，为百姓所接受。

　　石坚这是说反话。如果按功德来说，如果真按石坚所说，天下百姓再也不发生战争了，那将是多大的功德？不说成佛吧，就是有再大的罪过，也因为这项大功德，也能成为一今天人。

　　当然，战争也不可没有的。但如果按照石坚的计划，汉人至少存暂时间没有內战发生，也将因为活动的空间增加，得到最大的资源，以后将会屹立在世界很长时间，至少比历史上长数倍。而不会从宋后就没有汉人。

　　“阿弥陀佛。石施主，当知轮回。由是诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。

　　欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境背爱心而生僧嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。”圆觉这才接口说道。

　　这一段话出自他的本名经书《圆觉经》。**刺激了爱意，也是人类生命轮回的重要原因。所以有些佛教在大乘时并不反对人类结婚，只是小乘时一味讲究修四果，避**，才有了出家不认家的说法。但不要因为爱意与**产生了厌帐嫉妒等等不良情绪，否则就要坠落地狱，到时候不是与地蔵菩萨读经义，而是要变成饿鬼。只有舍弃其中不好的一面，专修善行，才能达到天人。

　　这是圆觉讽刺石坚话说得冠冕堂皇，其实挂着为百姓，而行杀戳。

　　完后，他合起手来说道：“万解珠量斗富豪，江山无主月轮⾼。娑婆泪海三千界，争入空王眼睫⽑。”

　　什么富豪帝王，现在都过去没有啦。可怜这个世界的众生还在继续对富贵的福报看得极重，直到临死还在追求不肯撒手，让菩常常哭泣世人的愚蠢痴拙。再次嘲笑石坚的痴执。

　　石坚呵呵一笑，答道：“大师，为了减少天下百姓的战乱。自反而不缩虽褐宽博吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。我入地狱做饿鬼也好，做天人也罢，估计也只有到了这地步了，因为我心中还有执着不灭，想要‮入进‬大乘永远不可能的。”

　　众人再次响起一片哄笑。

　　其实了解石坚的人都知道，石坚根本不信神鬼，圆觉用这轮回之说。与石坚交谈，那是对牛弹琴。

　　但这时赵祯咳嗽了两声。石坚将眼光转向他，看到赵祯向契丹使者那边方向努了努嘴。那意思现在也不能过火地说，免得人家不⾼兴。

　　石坚心想，何必？现在宋朝对契丹的野心，那时司马昭之心，路人皆知。不过表面上工作还是要做的。因此他改口道：“大师，我有几个问题不明白，能不能向大师请教？”

　　“不敢，请问？”

　　“佛的戒律，规定弟子喝一杯水。必须用布滤后才能喝。为什么？因为佛观一碗水，八万四千虫。事实证明佛祖这句话说得是对的。现在因为显微镜，也证明了水中也有许多细菌，它们同样是生命。最早的佛门‮弟子‬也不能做田，乞食。为什么，一锄头下来，说不定会伤害许多生命。就连夏天也要结夏。集中在一起修行，打坐。因为出门很可能踩死了地上爬行的蚁虫。可有这个说法？”

　　在金网经中就有入舍卫大城乞食一句。圆觉就是不想承认也不行。圆觉虽然点头，可还不知道石坚有何心意。

　　石坚问道：“这也是我第一个不明白的地方。既然佛祖如此珍爱生命。可因为养活佛门‮弟子‬，别的农民就会多种庄稼，多耕田地。那么佛门‮弟子‬不杀生，可这些生也因为养活佛门‮弟子‬，而由别人杀死。请问大师作行解释？”

　　石坚曾经臆想，这是天堑僧人懒惰。才想出来的借口。其实石坚最恨佛门的就是这一点，什么事也不做。化缘施舍，靠寄生在别人⾝上养活自己，还说得振振有词。

　　这个问题问得可有些刁钻，众人一起看着圆觉，看他如何回答。