章二十六

　　礼四(吉礼四)

　　历代帝王陵庙 三皇 圣师 国先师孔子 旗纛 五祀 国马神南京神庙 功臣庙 京师九庙 诸神祠 厉坛

　　历代帝王陵庙

　　洪武三年，遣使访先代陵寝，仍命各行省具图以进，凡七十有九。礼官考其功德昭著者，曰伏羲，神农，黄帝，少昊，颛顼，唐尧，虞舜，夏禹，商汤、中宗、高宗，周文王、武王、成王、康王，汉高祖、文帝、景帝、武帝、宣帝、光武、明帝、章帝，后魏文帝，隋高祖，唐高祖、太宗、宪宗、宣宗，周世宗，宋太祖、太宗、真宗、仁宗、孝宗、理宗，凡三十有六。各制衮冕，函香币。遣秘书监丞陶谊等往修祀礼，亲制祝文遣之。每陵以白金二十五两具祭物。陵寝发者掩之，坏者完之。庙敝者葺之。无庙者设坛以祭。仍令有司樵采。岁时祭祀，牲用太牢。

　　四年，礼部定议，合祀帝王三十五。在河南者十：陈祀伏羲、商高宗，孟津祀汉光武，洛祀汉明帝、章帝，郑祀周世宗，巩祀宋太祖、太宗、真宗、仁宗。在山西者一：荥河祀商汤。在山东者二：东平祀唐尧，曲祀少昊。在北平者三：内黄祀商中宗，滑祀颛顼、高辛。在湖广者二：酃祀神农，宁远祀虞舜。在浙江者二：会稽祀夏禹、宋孝宗。在陕西者十五：中部祀黄帝，咸祀周文王、武王、成王、康王、宣王，汉高帝、景帝，咸宁祀汉文帝，兴平祀汉武帝，长安祀汉宣帝，三原祀唐高祖，醴泉祀唐太宗，蒲城祀唐宪宗，泾祀唐宣宗。岁祭用仲、仲秋朔。于是遣使诣各陵致祭。陵置一碑，刊祭期及牲帛之数，俾所在有司守之。已而命有司岁时修葺，设陵户二人守视。又每三年，出祝文、香帛，传制遣太常寺乐舞生赍往所在，命有司致祭。其所祀者，视前去周宣王，汉明帝、章帝，而增祀娲皇于赵城，后魏文帝于富平，元世祖于顺天，及宋理宗于会稽，凡三十六帝。后又增祀隋高祖于扶风，而理宗仍罢祀。又命帝王陵庙所在官司，以秋仲月上旬，择致祭。

　　六年，帝以五帝、三王及汉、唐、宋创业之君，俱宜于京师立庙致祭，遂建历代帝王庙于钦天山之。仿太庙同堂异室之制，为正殿五室：中一室三皇，东一室五帝，西一室夏禹、商汤、周文王，又东一室周武王、汉光武、唐太宗，又西一室汉高祖、唐太祖、宋太祖、元世祖。每岁秋仲月上旬甲致祭。已而以周文王终守臣服，唐高祖由太宗得天下，遂寝其祀，增祀隋高祖。七年，令帝王庙皆塑衮冕坐像，惟伏羲、神农未有衣裳之制，不必加冕服。八月，帝躬祀于新庙。已而罢隋高祖之祀。

　　二十一年，令每岁郊祀，附祭历代帝王于大祀殿。仍以岁八月中旬，择遣官祭于本庙，其祭停之。又定每三年遣祭各陵之岁，则停庙祭。是年，诏以历代名臣从祀，礼官李原名奏拟三十六人以进。帝以宋赵普负太祖不忠，不可从祀。元臣四杰，木华黎为首，不可祀孙而去其祖，可祀木华黎而罢安童。既祀伯颜，则阿术不必祀。汉陈平、冯异，宋潘美，皆善始终，可祀。于是定风后、力牧、皋陶、夔、龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚、木华黎、博尔忽、博尔术、赤老温、伯颜，凡三十七人，从祀于东西庑，为坛四。初，太公望有武成王庙。尝遣官致祭如释奠仪。至是，罢庙祭，去王号。

　　永乐迁都，帝王庙遣南京太常寺官行礼。嘉靖九年，罢历代帝王南郊从祀。令建历代帝王庙于都城西，岁以仲秋致祭。后并罢南京庙祭。十年二月，庙未成，躬祭历代帝王于文华殿，凡五坛，丹陛东西名臣四坛。礼部尚书李时言：“旧仪有赐福胙之文。赐者自上而下之义，惟郊庙社稷宜用。历代帝王，止宜云答。”诏可。十一年夏，庙成，名曰景德崇圣之殿。殿五室，东西两庑，殿后祭器库，前为景德门。门外神库、神厨、宰牲亭、钟楼。街东西二坊，曰景德街。用八月壬辰亲祭。帝由中门入，神、受福胙、送神各两拜。嗣后岁遣大臣一员行礼，四员分献。凡子、午、卯、酉祭于陵寝之岁，则停秋祭。二十四年，以礼科陈棐言，罢元世祖陵庙之祀，及从祀木华黎等，复迁唐太宗与宋太祖同室。凡十五帝，从祀名臣三十二人。

　　三皇

　　明初仍元制，以三月三、九月九通祀三皇。洪武元年，令以太牢祀。二年，命以句芒、祝融、风后、力牧左右配，俞跗、桐君、僦贷季、少师、雷公、鬼臾区、伯高、岐伯、少俞、高十大名医从祀。仪同释奠。四年，帝以天下郡邑通祀三皇为渎。礼臣议：“唐玄宗尝立三皇五帝庙于京师。至元成宗时，乃立三皇庙于府州县。秋通祀，而以医药主之，甚非礼也。”帝曰：“三皇继天立极，开万世教化之原，汨于药师可乎？”命天下郡县毋得亵祀。

　　正德十一年，立伏羲氏庙于秦州。秦州，古成纪地，从巡按御史冯时雄奏也。嘉靖间，建三皇庙于太医院北，名景惠殿。中奉三皇及四配。其从祀，东庑则僦贷季、岐伯、伯高、鬼臾区、俞跗、少俞、少师、桐君、雷公、马师皇、伊尹、扁鹊、淳于意、张机十四人，西庑则华陀、王叔和、皇甫谧、葛洪、巢元方、孙思邈、韦慈藏、王冰、钱乙、朱肱、李杲、利完素、张元素、朱彦修十四人。岁仲、秋上甲，礼部堂上官行礼，太医院堂上官二员分献，用少牢。复建圣济殿于内，祀先医，以太医官主之。二十一年，帝以规制湫隘，命拓其庙。

　　圣师

　　圣师之祭，始于世宗。奉皇师伏羲氏、神农氏、轩辕氏、帝师陶唐氏，有虞氏，王师夏禹王、商汤王、周文王武王，九圣南向。左先圣周公，右先师孔子，东西向。每岁秋开讲前一，皇帝服皮弁，拜跪，行释奠礼。用羹酒果脯帛祭于文华殿东室。

　　初，东室有释像，帝以其不经，撤之，乃祀先圣先师。自为祭文，行奉安神位礼。辅臣礼卿及讲官俟行礼讫，入拜。先是洪武初，司业宋濂建议如建安熊氏之说，以伏羲为道统之宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，以次列焉。秩祀天子之学，则道统益尊。太祖不从。至是，世宗仿其意行之。十六年，移祀于永明殿后，行礼如初。其后常遣官代祭。隆庆初，仍于文华殿东室行礼。

　　至圣先师子孔庙祀

　　汉晋及隋或称先师，或称先圣、宣尼、宣父。唐谥文宣王，宋加至圣号，元复加号大成。明太祖入江淮府，首谒孔子庙。洪武元年二月，诏以太牢祀孔子于国学，仍遣使诣曲致祭。临行谕曰：“仲尼之道，广大悠久，与天地并。有天下者莫不虔修祀事。朕为天下主，期大明教化，以行先圣之道。今既释奠成均，仍遣尔修祀事于阙里，尔其敬之。”又定制，每岁仲、秋上丁，皇帝降香，遣官祀于国学。以丞相初献，翰林学士亚献，国子祭酒终献。先期，皇帝斋戒。献官、陪祀、执事官皆散斋二，致斋一。前祀一，皇帝服皮弁服，御奉天殿降香。至，献官行礼。三年，诏革诸神封号，惟孔子封爵仍旧。且命曲庙庭，岁官给牲币，俾衍圣公供祀事。四年，礼部奏定仪物。改初制笾豆之八为十，笾用竹。其簠簋登鉶及豆初用木者，悉易以瓷。牲易以。乐生六十人，舞生四十八人，引舞二人，凡一百一十人。礼部请选京民之秀者充乐舞生，太祖曰：“乐舞乃学者事，况释奠所以崇师，宜择国子生及公卿子弟在学者，豫教肄之。”五年，罢孟子配享。逾年，帝曰：“孟子辨异端，辟说，发明孔子之道，配享如故。”七年二月，上丁食，改用仲丁。

　　十五年，新建太学成。庙在学东，中大成殿，左右两庑，前大成门，门左右列戟二十四。门外东为牺牲厨，西为祭器库，又前为灵星门。自经始以来，驾数临视。至是落成，遣官致祭。帝既亲诣释奠，又诏天下通祀孔子，并颁释奠仪注。凡府州县学，笾豆以八，器物牲牢，皆杀于国学。三献礼同，十哲两庑一献。其祭，各以正官行之，有布政司则以布政司官，分献则以本学儒职及老成儒士充之。每岁、秋仲月上丁行事。初，国学主祭遣祭酒，后遣翰林院官，然祭酒初到官，必遣一祭。十七年，敕每月朔望，祭酒以下行释菜礼，郡县长以下诣学行香。二十六年，颁大成乐于天下。二十八年，以行人司副杨砥言，罢汉扬雄从祀，益以董仲舒。三十年，以国学孔子庙隘，命工部改作，其制皆帝所规画。大成殿门各六楹，灵星门三，东西庑七十六楹，神厨库皆八楹，宰牲所六楹。永乐初，建庙于太学之东。

　　宣德三年，以万县训导李译言，命礼部考正从祀先贤名位，颁示天下。十年，慈利教谕蒋明请祀元儒吴澄。大学士杨士奇等言当从祀，从之。正统二年，以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀从祀。三年，天下祀孔子于释、老宫。孔、颜、孟三氏子孙教授裴侃言：“天下文庙惟论传道，以列位次。阙里家庙，宜正父子，以叙彝伦。颜子、曾子、子思，子也，配享殿廷。无繇、子昽、伯鱼，父也，从祀廊庑。非惟名分不正，抑恐神不自安。况叔梁纥元已追封启圣王，创殿于大成殿西崇祀，而颜、孟之父俱封公，惟伯鱼、子昽仍侯，乞追封公爵，偕颜、孟父俱配启圣王殿。”帝命礼部行之，仍议加伯鱼、子昽封号。成化二年，追封董仲舒广川伯，胡安国建宁伯，蔡沈崇安伯，真德秀浦城伯。十二年，从祭酒周洪谟言，增乐舞为八佾，笾豆各十二。弘治八年，追封杨时将乐伯。从祀，位司马光之次。九年，增乐舞为七十二人，如天子之制。十二年，阙里孔庙毁，敕有司重建。十七年，庙成，遣大学士李东祭告，并立御制碑文。正德十六年，诏有司改建孔氏家庙之在衢州者，官给钱，董其役。令博士孔承义奉祀。

　　嘉靖九年，大学士张璁言：“先师祀典，有当更正者。叔梁纥乃孔子之父，颜路、曾昽、孔鲤乃颜、曾、子思之父，三子配享庙庭，纥及诸父从祀两庑，原圣贤之心岂安？请于大成殿后，别立室祀叔梁纥，而以颜路、曾昽、孔鲤配之。”帝以为然。因言：“圣人尊天与尊亲同。今笾豆十二，牲用犊，全用祀天仪，亦非正礼。其谥号、章服悉宜改正。”璁缘帝意，言：“孔子宜称先圣先师，不称王。祀宇宜称庙，不称殿。祀宜用木主，其塑像宜毁。笾豆用十，乐用六佾。配位公侯伯之号宜削，止称先贤先儒。其从祀申、公伯寮、秦冉等十二人宜罢，林放、蘧瑗等六人宜各祀于其乡，后苍、王通、欧修、胡瑗、蔡元定宜从祀。”

　　帝命礼部会翰林诸臣议。编修徐阶疏陈易号毁像之不可。帝怒，谪阶官，乃御制《正孔子祀典说》，大略谓孔子以鲁僣王为非，宁肯自僣天子之礼？复为《正孔子祀典申记》，俱付史馆。璁因作《正孔子庙祀典或问》奏之。帝以为议论详正，并令礼部集议。于是御史黎贯等言：“圣祖初正祀典，天下岳渎诸神皆去其号，惟先师孔子如故，良有深意。陛下疑孔子之祀上拟祀天之礼。夫子以不可及也，犹天之不可阶而升，虽拟诸天，亦不为过。自唐尊孔子为文宣王，已用天子礼乐。宋真宗尝封孔子为帝，或谓周止称王，不当加帝号。而罗从彦之论，则谓加帝号亦可。至周敦颐则以为万世无穷王祀孔子，邵雍则以为仲尼以万世为王。其辨孔子不当称王者，止吴澄一人而已。伏望博考群言，务求至当。”时贯疏中言：“莫尊于天地，亦莫尊于父师。陛下敬天尊亲，不应独疑孔子王号为僣。”帝因大怒，疑贯借此以斥其追尊皇考之非，诋为恶，下法司会讯，褫其职。给事中王汝梅等亦极言不宜去王号，帝皆斥为谬论。

　　于是礼部会诸臣议：“人以圣人为至，圣人以孔子为至。宋真宗称孔子为至，宋真宗称孔子为至圣，其意已备。今宜于孔子神位题至圣先师孔子，去其王号及大成、文宣之称。改大成殿为先师庙，大成门为庙门。其四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲以下凡及门弟子，皆称先贤某子。左丘明以下，皆称先儒某子，不复称公侯伯。遵圣祖首定南京国子监规制，制木为神主。仍拟大小尺寸，著为定式。其塑像即令屏撤。秋祭祀，遵国初旧制，十笾十豆。天下各学，八笾八豆。乐舞止六佾。凡学别立一祠，中叔梁纥，题启圣化孔氏神位，以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配，俱称先贤某氏，至从祀之贤，不可不考其得失。申即申枨，厘去其一。公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄罢祀。林放、蘧瑗、卢植、郑众、郑玄、服虔、范宁各祀于其乡。后苍、王通、欧修、胡瑗宜增入。”命悉如议行。又以行人薛侃议，进陆九渊从祀。

　　初，洪武时，司业宋濂请去像设主，礼仪乐章多所更定，太祖不允。成、弘间，少詹程政尝谓马融等八人当斥。给事中张九功推言之，并请罢荀况、公伯寮、蘧瑗等，而进后苍、王通、胡瑗。为礼官周洪谟所却而止。至是以璁力主，众不敢违。毁像盖用濂说，先贤去留，略如九功言。其进欧修，则以濮议故也。

　　明年，国子监建启圣公祠成。从尚书李时言，秋祭祀，与文庙同。笾豆牲帛视四配，东西配位视十哲，从祀先儒程晌、朱松、蔡元定视两庑。辅臣代祭文庙，则祭酒祭启圣祠。南京祭酒于文庙，司业于启圣祠。遂定制，殿中先师南向，四配东西向。稍后十哲：闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、颛孙子师皆东西向。两庑从祀：先贤澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫适、高柴、漆雕开、樊须、司马耕、公西赤、有若、琴张、申枨、陈亢、巫马施、梁鳣、公昽哀、商瞿、冉孺、颜辛、伯虔、曹恤、冉季、公孙龙、漆雕哆、秦商、漆雕徒父、颜高、商泽、壤驷赤、任不齐、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、后处、鄡单、奚容蒧、罕父黑、颜祖、荣旂、秦祖、左人郢、句井疆、郑国、公祖句兹、原亢、县成、廉洁、燕伋、叔仲会、颜之仆、邽巽、乐欬、公西舆如、狄黑、孔忠、公西蒧、步叔乘、施之常、秦非、颜哙，先儒左丘明、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、孔安国、苌、董仲舒、后苍、杜子、王通、韩愈、胡瑗、周敦颐、程颢、欧修、邵雍、张载、司马光、程颐、杨时、胡安国、朱熹、张栻、陆九渊、吕祖谦、蔡沈、真德秀、许衡凡九十一人。

　　隆庆五年，以薛瑄从祀。万历中，以罗从彦、李侗从祀。十二年，又以陈献章、胡居仁、王守仁从祀。二十三年，以宋周敦颐父辅成从祀启圣祠。又定每岁仲、秋上丁御殿传制，遣大臣祭先师及配位。其十哲以翰林官、两庑以国子监官各二员分献。每月朔，及每科进士行释菜礼。司府州县卫学各提调官行礼。牲用少牢，乐如太学。京府及附府县学，止行释菜礼。崇祯十五年，以左丘明亲授经于圣人，改称先贤。并改宋儒周、二程、张、朱、邵六子亦称先贤，位七十子下，汉唐诸儒之上。然仅国学更置之，阙里庙廷及天下学宫未遑颁行也。

　　旗纛

　　旗纛之祭有四。其一，洪武元年，礼官奏：“军行旗纛所当祭者，旗谓牙旗。黄帝出军诀曰：‘牙旗者，将军之，一军之形侯。凡始竖牙，必祭以刚。’纛，谓旗头也。《太白经》曰：‘大将中营建纛。天子六军，故用六纛。牦牛尾为之，在左騑马首。’唐、宋及元皆有旗纛之祭。今宜立庙京师，用惊蛰，秋用霜降，遣官致祭。”乃命建庙于都督府治之后，以都督为献官，题主曰军牙之神、六纛之神。七年二月，诏皇太子率诸王诣阅武场祭旗纛，为坛七，行三献礼。后停祭，止霜降祭于教场。其二，岁暮享太庙，祭旗纛于承天门外。其三，旗纛庙在山川坛左。初，旗纛与太岁诸神合祭于城南。九年，别建庙。每岁仲秋，天子躬祀山川之，遣旗手卫官行礼。其正祭，旗头大将、六纛大将、五方旗神、主宰战船正神、金鼓角铳炮之神、弓弩飞飞石之神、阵前阵后神祇五昌等众，凡七位，共一坛，南向。皇帝服皮弁，御奉天殿降香。献官奉以从事。祭物视先农，帛七，黑二白五。瘗血、望燎，与风云雷雨诸神同。祭毕，设酒器六于地。刺雄六，沥血以衅之。其四，永乐后，有神旗之祭，专祭火雷之神。每月朔望，神机营提督官祭于教场。牲用少牢。凡旗纛皆藏内府，祭则设之。

　　王国祭旗纛，则遣武官戎服行礼。天下卫所于公署后立庙，以指挥使为初献官。僚属为亚献、终献。仪物杀京都。

　　五祀

　　洪武二年定制，岁终腊享，通祭于庙门外。八年，礼部奏：“五祀之礼，周、汉、唐、宋不一。今拟孟祀户，设坛皇宫门左，司门主之。孟夏祀灶，设坛御厨，光禄寺官主之。季夏祀中霤，设坛乾清宫丹墀，内官主之。孟秋祀门，设坛午门左，司门主之。孟冬祀井，设坛宫内大庖井前，光禄寺官主之。四孟于有事太庙之，季夏于土旺之，牲用少牢。”制可。从定中霤于奉天殿外文楼前。又岁暮合祭五祀于太庙西庑下，太常寺官行礼。

　　马神

　　洪武二年命祭马祖、先牧、马社、马步之神，筑坛后湖。礼官言：“《周官》祭马祖，天驷星也；夏祭先牧，始养马者；秋祭马社，始乘马者；冬祭马步，乃神之灾害马者。隋用周制，祭以四仲之月。唐、宋因之。今定、秋二仲月，甲、戊、庚，遣官致祀。为坛四，乐用时乐，行三献礼。”四年，蜀明升献良马十，其一白者，长丈余，不可加鞯勒。太祖曰：“天生英物，必有神司之。”命太常以少牢祀马祖，囊沙四百斤之，令人骑而游苑中，久之渐驯。帝乘之以夕月于清凉山。比还，大悦，赐名飞越峰。复命太常祀马祖。五年，并诸神为一坛，岁止祭。永乐十二年，立北京马神祠于莲花池。其南京马神，则南太仆主之。

　　南京神庙

　　初称十庙。北极真武以三月三、九月九，道林真觉普济禅师宝志以三月十八，都城隍以八月祭帝王后一，祠山广惠张王渤以二月十八，五显灵顺以四月八、九月二十八，皆南京太常寺官祭。汉秣陵尉蒋忠烈公子文、晋成卞忠贞公壸、宋济曹武惠王彬、南唐刘忠肃王仁瞻、元卫国忠肃公福寿俱以四孟朔，岁除，应天府官祭。惟蒋庙又有四月二十六之祭。并功臣庙为十一。后复增四：关公庙，洪武二十七年建于笼山之，称汉前将军寿亭侯。嘉靖十年订其误，改称汉前将军汉寿亭侯。以四孟岁暮，应天府官祭，五月十三，南京太常寺官祭。天妃，永乐七年封为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃，以正月十五、三月二十三，南京太常寺官祭。太仓神庙，以仲、秋望，南京户部官祭。司马、马祖、先牧神庙，以、秋仲月中旬，择南京太仆寺官祭。诸庙皆少牢，真武与真觉禅师素羞。

　　功臣庙

　　太祖既以功臣配享太庙，又命别立庙于笼山。论次功臣二十有一人，死者塑像，生者虚其位。正殿：中山武宁王徐达、开平忠武王常遇、岐武靖王李文忠、宁河武顺王邓愈、东瓯襄武王汤和、黔宁昭靖王沐英。羊二，豕二。西序：越国武庄公胡大海、梁国公赵德胜、巢国武壮公华高、虢国忠烈公俞通海、江国襄烈公吴良、安国忠烈公曹良臣、黔国威毅公吴复、燕山忠愍侯孙兴祖。东序：郢国公冯国用、西海武壮公耿再成、济国公丁德兴、蔡国忠毅公张德胜、海国襄毅公吴桢、蕲国武义公康茂才、东海郡公茅成。羊二，豕二。两庑各设牌一，总书“故指挥千百户卫所镇抚之灵”羊十，豕十。以四孟岁暮，遣驸马都尉祭。

　　初，胡大海等殁，命肖像于卞壸、蒋子文之庙。及功臣庙成，移祀焉。永乐三年，以中山王勋德第一，又命正旦、清明、中元、孟冬、冬至遣太常寺官祭于大功坊之家庙，牲用少牢。

　　京师九庙

　　京师所祭者九庙。真武庙，永乐十三年建，以祀北极佑圣真君。正德二年改为灵明显佑宫，在海子桥之东，祭同南京。

　　东岳泰山庙，在朝阳门外，祭以三月二十八。

　　都城隍庙，祭以五月十一。

　　汉寿亭侯关公庙，永乐间建。成化十三年，又奉敕建庙宛平县之东，祭以五月十三。皆太常寺官祭。

　　京都太仓神庙，建于太仓，户部官祭。

　　司马、马祖、先牧神庙，太仆寺官祭。

　　宋文丞相祠，永乐六年从太常博士刘履节请，建于顺天府学之西。元世祖庙，嘉靖中罢。皆以二月，八月中旬顺天府官祭。

　　洪恩灵济宫，祀徐知证、知谔。永乐十五年，立庙皇城之西，正旦、冬至圣节，内阁礼部及内官各一员祭。生辰，礼部官祭。弘治中，大学士刘健等请毋遣阁臣。嘉靖中，改遣太常寺官。

　　其荣国公姚广孝，洪熙元年从祀太庙。嘉靖九年撤庙祀，移祀大兴隆寺，在皇城西北隅。后寺毁，复移崇国寺。

　　东岳、都城隍用太牢，五庙用少牢，真武、灵济宫素羞。

　　诸神祠

　　洪武元年，命中书省下郡县，访求应祀神祇。名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，凡有功于国家及惠爱在民者，著于祀典，令有司岁时致祭。二年，又诏天下神祇，常有功德于民，事迹昭著者，虽不致祭，人毁撤祠宇。三年，定诸神封号，凡后世溢美之称皆革去。天下神祠不应祀典者，即祠也，有司毋得致祭。弘治元年，礼科张九功言：“祀典正则人心正。今朝廷常祭之外，又有释迦牟尼文佛、三清三境九天应元雷声普化天尊、金玉阙真君元君、神父神母，诸宫观中又有水官星君、诸天诸帝之祭，非所以法天下。”帝下其章礼部，尚书周洪谟等言：

　　释迦牟尼文佛生西方中天竺国。宗其教者，以本为法身，德业为报身，并真身为三，其实一人耳。道家以老子为师。朱熹有曰：“玉清元始天尊既非老子法身，上清太上道君又非老子报身，设有二像，又非与老子为一。而老子又自为上清太上老君，盖仿释氏而又失之者也。”自今凡遇万寿等节，不令修建吉祥斋醮，或遇丧礼，不令修建荐扬斋醮。其大兴隆寺、朝天宫俱停遣官祭告。

　　北极中天星主紫微大帝者，北极五星在紫微垣中，正统初，建紫微殿，设像祭告。夫幽禜祭星，古礼也。今乃像之如人，称之为帝，稽之祀典，诚无所据。

　　雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四为天尊示现之，故岁以是遣官诣显灵宫致祭。夫风云雷雨，南郊合祀，而山川坛复有秋报，则此祭亦当罢免。

　　祖师三天扶教辅玄大法师真君者，传记云：“汉张道陵，善以符治病。唐天宝，宋熙宁、大观间，累号正一靖应真君，子孙亦有封号。国朝仍袭正一嗣教真人之封。”然宋邵伯温云：“张鲁祖陵、父衡，以符法相授受，自号师君。”今岁以正月十五为陵生日，遣官诣显灵宫祭告，亦非祀典。

　　大小青龙神者，记云：“有僧名卢，寓西山。有二童子来侍。时久旱，童子入潭化二青龙，遂得雨。后赐卢号曰感应禅师，建寺设像，别设龙祠于潭上。宣德中，建大圆通寺，加二龙封号，秋祭之。”迩者连旱，祈祷无应，不足崇奉明矣。

　　梓潼帝君者，记云：“神姓张，名亚子，居蜀七曲山。仕晋战没，人为立庙。唐、宋屡封至英显王。道家谓帝命梓潼掌文昌府事及人间禄籍，故元加号为帝君，而天下学校亦有祠祀者。景泰中，因京师旧庙辟而新之，岁以二月三生辰，遣祭。”夫梓潼显灵于蜀，庙食其地为宜。文昌六星与之无涉，宜敕罢免。其祠在天下学校者，俱令拆毁。

　　北极佑圣真君者，乃玄武七宿，后人以为真君，作蛇于其下。宋真宗避讳，改为真武。靖康初，加号佑圣助顺灵应真君。图志云：“真武为净乐王太子，修炼武当山，功成飞升。奉上帝命镇北方。被发跣足，建皂纛玄旗。”此道家附会之说。国朝御制碑谓，太祖平定天下，佑为多，当建庙南京崇祀。及太宗靖难，以神有显相功，又于京城艮隅并武当山重建庙宇。两京岁时朔望各遣官致祭，而武当山又专官督祀事。宪宗尝范金为像。今请止遵洪武间例，每年三月三、九月九用素羞，遣太常官致祭，余皆停免。

　　崇恩真君、隆恩真君者，道家以崇恩姓萨名坚，西蜀人，宋徽宗时尝从王侍宸、林灵素辈学法有验。隆恩，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨传符法。永乐中，以道士周思得能传灵官法，乃于城之西建天将庙及祖师殿。宣德中，改大德观，封二真君。成化初改显灵宫。每年换袍服，所费不訾。近今祈祷无应，亦当罢免。

　　金阙上帝、玉阙上帝者，志云：“闽县灵济宫祀五代时徐温子知证、知谔。国朝御制碑谓太宗尝弗豫，祷神辄应，因大新闽地庙宇，秋致祭。又立庙京师，加封金阙真君、玉阙真君。正统、成化中，累加号为上帝。朔望令节俱遣官祀，及时荐新，四时换袍服。”夫神世系事迹，本非甚异，其僣号宜革正，妄费亦宜节省。神父圣帝、神母元君及金玉阙元君者，即二徐父母及其配也。宋封其父齐王为忠武真人，母田氏为仁寿仙妃，配皆为仙妃。永乐至成化间，屡加封今号，亦宜削号罢祀。

　　东岳泰山之神者，泰山五岳首，庙在泰安州山下。又每岁南郊及山川坛俱有合祭之礼。今朝阳门外有元东岳旧庙，国朝因而不废。夫既专祭封内，且合祭郊坛，则此庙之祭，实为烦渎。

　　京师都城隍之神者，旧在顺天府西南，以五月十一为神诞辰，故是及节令皆遣官祀。夫城隍之神，非人鬼也，安有诞辰？况南郊秋祀俱已合祭，则诞辰及节令之祀非宜，凡此俱当罢免。

　　议上，乃命修建斋醮，遣官祭告，并东岳、真武、城隍庙、灵济宫祭祀，俱仍旧。二徐真君及其父母革去帝号，仍旧封，冠袍等物换回焚毁，余如所议行之。

　　按祀典，太祖时，应天祀陈乔、杨邦乂、姚兴、王鉷，成都祀李冰、文翁、张咏，均州祀黄霸，密县祀卓茂，松江祀陆逊、陆抗、陆凯，龙州祀李龙迁，建宁祀谢夷甫，彭泽祀狄仁杰，九江祀李黼，安庆祀余阙、韩建之、李宗可。宣宗时，高邮祀耿遇德。英宗时，豫章祀韦丹、许逊，无锡祀张巡。宪宗时，崖山祀张世杰、陆秀夫。孝宗时，新会祀宋慈元杨后，延平祀罗从彦、李侗，建宁祀刘子翚，乌撒祀潭渊，庐陵祀文天祥，婺源祀朱熹，都昌祀陈澔，饶州祀江万里，福州祀陈文龙，兴化祀陈瓒，湖广祀李芾，广西祀马慨。武宗时，真定祀颜杲卿、真卿，韶州附祀张九龄子拯，沂州祀诸葛亮，萧山祀游酢、罗从彦。皆历代名臣，事迹显著。守臣题请，礼官议覆，事载实录，年月可稽。至若有明一代之臣抗美前史者，或以功勋，或以学行，或以直节，或以死事，胪于志乘，刻于碑版，匪一而足。其大者，鄱湖忠臣祠祀丁普郎等三十五人，南昌忠臣祠祀赵德胜等十四人，太平忠臣庙祀花云、王鼎、许瑗，金华忠臣祠祀胡大海，皆太祖自定其典。其后，通州祀常遇，山海关祀徐达，苏州祀夏原吉、周忱，淮安祀陈瑄，海州卫祀卫青、徐安生，甘州祀忠，榆林祀余子俊，杭州祀于谦，萧山祀魏骥，汀州祀王得仁，广州祀杨信民、吉，云南祀沐英、沐晟，贵州祀顾成，庐陵祀刘球、李时勉，广信祀邓颙，宝庆祀贺兴隆，上杭祀伍骥、丁泉，庆远祀叶祯，云南祀王祎、吴云，青田祀刘基，平祀薛瑄，杭州祀邹济、徐善述，金华祀章懋，皆众著耳目，炳然可考。其他郡县山川龙神忠烈之士，及祈祷有应而祀者，《会典》所载，尤详悉云。

　　厉坛

　　泰厉坛祭无祀鬼神。《秋传》曰“鬼有所归，乃不为厉。”此其义也。《祭法》：王祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉。《士丧礼》：“疾病祷于厉’，《郑注》谓“汉时民间皆秋祠厉”则此祀达于上下矣，然后世皆不举行。洪武三年定制，京都祭泰厉，设坛玄武湖中，岁以清明及十月朔遣官致祭。前期七，檄京都城隍。祭，设京省城隍神位于坛上，无祀鬼神等位于坛下之东西，羊三，豕三，饭米三石。王国祭国厉，府州祭郡厉，县祭邑厉，皆设坛城北，一年二祭如京师。里社则祭乡厉。后定郡邑厉、乡厉，皆以清明、七月十五、十月朔。

　　译文

　　洪武三年，皇帝派遣使者访求前代帝王陵墓，接着命令各行省制成地图献上，共有七十九座陵。

　　礼官考察其中功德显著的，有伏羲，神农，黄帝，少昊，颛顼，唐尧，虞舜，夏禹，商汤、中宗、高宗，周文王、武王、成王、康王，漠高祖、文帝、景帝、武帝、宣帝、光武、明帝、章帝，后魏文帝，隋高祖，唐高祖、太宗、宪宗、宣宗，周世宗，宋太祖、太宗、真宗、仁宗、孝宗、理宗，共三十六人。

　　各自制作礼服与礼冠，用函装上香和彩帛。

　　皇帝派遣秘书监丞陶谊等人前往举行祭祀礼，亲自制作祭祀文辞派遣他们。

　　每一陵给以白银二十五两备办祭祀物品o坟墓被挖掘的就掩覆起来，毁坏的就修整好。

　　庙宇破旧的就修葺好。

　　没有祭庙的就设坛祭祀。

　　接着命令有关部门止打柴采摘。

　　每年的一定时节进行祭祀，祭祀牺牲用太牢。

　　洪武四年，礼部议定，合于祭祀的帝王有三十五人。

　　在河南的有十人：陈祭祀伏羲、商高宗，孟津祭祀汉光武，洛祭祀汉明帝、章帝，郑祭祀周世宗，巩祭祀宋太祖、太宗、真宗、仁宗。

　　在山西祭祀的一人：荣河祭祀商汤。

　　在山东祭祀的二人：东平祭祀唐尧，曲祭祀少昊。

　　在北平祭祀的三人：内黄祭祀商中宗，滑祭祀颛项、高辛。

　　在湖广祭祀的二人：酃祭祀神农，宁逮祭祀虞舜。

　　在浙江祭祀的二人：会稽祭祀夏禹、宋孝宗。

　　在陕西祭祀的十五人：中部祭祀黄帝，咸祭祀周文王、武王、成王、康王、童王，汉高帝、景帝，咸宁祭祀汉文帝，兴平祭祀汉武帝，长安祭祀汉宣帝，三原祭祀唐高祖，醴泉祭祀唐太宗，蒲城祭祀唐宪宗，泾祭祀唐宣宗。

　　每年祭祀在二月、八月的初一。

　　于是派遣使者到各陵祭祀。

　　每处陵墓设置一块碑，刻有祭祀期以及所用牲帛数目，使所在地有关部门守护。

　　不久命有关部门在每年一定时节修葺，设置陵户二人看守。

　　又每三年，拿出祭祀文辞、香与彩帛，传达制命派遣太常寺乐舞生带着这些物品到所在地，命令有关部门进行祭祀。

　　所祭祀的人，比以前少了周宣至、漠明帝、章帝，而增加祭祀娲皇于赵城，后魏文帝于富平，元世祖于顺天，以及宋理宗于会稽，一共三十六个帝王。

　　后又增加祭祀隋高祖于扶风，而接着俘止祭祀宋理宗。

　　又命令帝王陵庙所在的官府主管部门在秋雨季的第二个月上旬，选择期祭祀。

　　六年，皇帝以五帝、三王以及汉、唐、宋创立帝业的君主，都应在京城设庙祭祀，于是在钦天山的南面建历代帝王庙。

　　仿照太庙同堂异室的制度，设正殿五室：中间一室是三皇，束面一室是五帝，西面一室是夏禹、商汤、周文王，又束面一室是周武王、汉光武、唐太宗，又西面一室是汉高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。

　　每年秋雨季的第二月上旬甲祭祀。

　　不久因周文王最终处于诸侯的身份，唐高祖因太宗得到天下，于是停止他们的祭祀，增加祭祀隋高祖。

　　七年，命令帝王庙都塑帝王穿戴衣冠的坐像，只有伏羲、神农没有衣裳的制式，不必加冕服。

　　八月，皇帝亲自到新庙祭祀。

　　不久停止祭祀隋高祖。

　　洪武二十一年，命令每年郊祀，在大祀殿附带祭祀历代帝王。

　　仍在每年八月中旬，选择期派遣官员在本庙祭祀，祭则停止。

　　又规定每三年中派人祭祀各陵的那一年，就停止庙祭。

　　这年下诏以历代名臣陪从祭祀，礼官李原名上奏拟定三十六人献上。

　　皇帝认为宋趟普背负太祖，不忠心，不可以陪从祭祀。

　　元代四位杰出大臣，木华黎占首位，不可以祭祀孙子而舍弃他祖父，可以祭祀木华黎而罢除安童。

　　既然祭祀伯颜，那么阿木不必祭祀。

　　漠代陈平、冯异，宋代潘美，都善始善终，可以祭祀。

　　于是定风后、力牧、皋陶、夔、龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚、木华黎、博尔忽、博尔木、赤老温、伯颜，共三十七人，于东西廊庶陪从祭祀，设了四个坛。

　　当初，太公望有武成王庙，曾派遣官员如同祭奠先师先圣的仪式举行祭祀。

　　到这时，罢除庙祭，除去王号。

　　永乐迁都，帘王庙，派遣南京太常寺官举行祭礼。

　　嘉靖九年，停止历代帝王在南郊从祀。

　　命令于都城西建历代帝王庙，每年在仲、仲秋祭祀。

　　后来一并停止南京庙祭。

　　永乐十年二月，庙没建成，皇帝亲自于文华殿祭祀历代帝王，共设五个祭坛，宫殿台阶东西设名臣四个祭坛。

　　礼部尚书李时说：“旧有仪式有赏赐福禄的文章。

　　赏赐，是自上而下的意思，祇在郊庙社稷时适宜用。

　　历代帝王，只适合称答。”下诏准许。

　　十一年夏，庙建成，题名为景德崇圣之殿。

　　殿有五室，东西两庶，殿后是放祭器的仓库，前为景德门。

　　门外是神库、神厕、宰牲亭、钟楼。

　　街东西二坊，叫景德街。

　　八月壬辰亲自祭祀。

　　皇帝由中门入，神、接受福祚、送神各拜两拜。

　　过后每年派大臣一员举行祭礼，四员大臣分别献祭。

　　凡是子、午、卯、酉于帝王陵墓祭祀的年份，就停止秋祭。

　　二十四年，因礼科陈菜建议，停止元世祖的陵庙祭祀以及陪从祭祀木华黎等人，又将唐太宗迁到宋太祖同一室内。

　　共十五位皇帝，陪从祭祀的名臣有三十二人。

　　明朝初年沿袭元朝制度，在三月三、九月九共同祭祀三皇。

　　洪武元年，命令用太牢祭祀。

　　洪武二年，命令用句芒、祝融、风后、力牧左右配祀，俞跗、桐君、僦贷季、少师、雷公、鬼臾区、伯高、岐伯、少俞、高十大名医陪从祭祀，仪式如同奠祭先师先圣。

　　四年，皇帝认为天下郡邑共同祭祀三皇太遇度。

　　礼臣议论说：“唐玄宗曾经在京城设立三皇五帝庙。

　　到元成宗时，纔在府州县设立三皇庙。

　　秋共同祭祀，，而以医药为主，很不合礼法。”皇帝说：“三皇继承天意登帝位，开创了万代教育感化的本源，和药师混在一起，行吗？”命令天下郡县不准亵渎祭祀。

　　正德十一年，于秦州设立伏羲氏庙。

　　秦州，是古代成纪的地方，这样做是依从了巡按御史冯时雄的奏议。

　　嘉靖年间，于太医院北建立三皇庙，题名景惠殿。

　　中间奉祀三皇以及四配。

　　它的陪从祭祀，束屋是僦贷季、岐伯、伯高、鬼臾区、俞跗、少俞、少师、桐君、雷公、马师皇、伊尹、扁韹、婆于惠、张机十四人，西屋是华陀、王叔和、皇甫谧、葛洪、巢元方、孙思邈、韦慈藏、王冰、钱乙、朱肱、李杲、刘完素、张元素、朱彦修十四人。

　　每年二月、八月上旬的甲，礼部堂上官举行祭礼，太医院堂上官两员分别祭献，用少牢。

　　又在里面修建圣济殿，祭祀先代名医，以太医官主持祭祀。

　　二十一年，皇帝认为规模形制低下矮小，命令扩大祭庙。

　　圣师的祭祀，开始于世宗。

　　供奉皇师伏羲氏、神农氏、轩辕氏，帝师陶唐氏、有虞氏，王师夏禹王、商汤王、周文王、武王，九圣面向南。

　　左面是先圣周公，右面是先师孔子，东西向。

　　每年秋为皇帝讲经的前一，皇帝穿着皮弁，跪拜，举行奠祭先圣先师的礼仪。

　　在文华殿束屋用羹酒果脯帛祭祀。

　　当初，束屋有释迦牟尼像，皇帝认为他不合常法，撤掉了，于是祭祀先圣周公和先师孔子。

　　自己写祭文，举行奉安神位礼。

　　辅政大臣、礼卿以及讲官等待行完礼，进入跪拜。

　　在此以前，洪武初年，司业宋濂建议要依建安熊氏的说法，以伏羲为儒家道统的宗师，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，依次列坐。

　　按等级祭祀天子的学说，那么儒家道统更为尊贵。

　　太祖不听从。

　　到这时，世宗仿照宋濂的意思实行。

　　嘉靖十六年，改到在永明殿后祭祀，和当初一样举行祭礼。

　　这以后常派遣官员代皇帝祭祀。

　　隆庆初年，仍在文华殿东屋举行祭礼。

　　汉、晋以及隋，有的称先师，有的称先圣、宣尼、宣父。

　　唐朝谧号文宣王，宋加上圣号，元又加上大成号。

　　明太祖入江淮府，首先拜孔子庙。

　　洪武元年二月，下诏在国学用太牢祭祀孔子，仍派遣使者到曲举行祭祀。

　　临出发时告论说：“仲尼的道义，广大悠久，与天地并存。

　　据有天下的帝王，无不恭敬地举行祭祀事务。

　　我身为天下君主，希望大大昌明教化，来实行先圣的道术。

　　如今既然在大学举行祭祀先圣先师的礼仪，仍派你们到阙里举行祭祀事务，你们要恭敬行事。”又规定制度，在每年仲、仲秋的上丁，皇帝降香，派官员在国子学祭祀。

　　以丞相行初献礼，翰林学士行二献礼，国子祭酒行三献礼。

　　祭期之前，皇帝沐浴更衣，戒绝嗜。

　　献官、陪祀、执辜官都行不御不乐不吊的散斋两天，清身洁心的致斋一天。

　　祭祀的前一天，皇帝穿皮弁服，驾临奉天殿降香。

　　到了祭祀，献官举行祭礼。

　　三年，下诏革除众神封号，只有孔子的封爵依旧。

　　而且命令曲神庙，每年官府给予祭牲彩帛，使衍圣公供奉祭祀事务。

　　四年，礼部上奏议定仪节用品。

　　改以前规定的篷豆用八为十，篷要用竹制成。

　　所用盛黍稷稻粱的篮簋登钏以及豆，最初用木制的，全部换为瓷制。

　　祭牲改用煮的。

　　奏乐的六十人，舞蹈的四十八人，领舞的二人，共一百一十人。

　　礼部请求挑选京城百姓中秀丽的充任乐生、舞生。

　　太祖说；“乐舞是学者的事情，何况祭祀先圣先师是用来尊崇孔子的。

　　应选择国子生以及公卿子弟在太学学习的人，预先教授他们。”五年，罢除孟子拊祭。

　　过了一年，皇帝说：“孟子辨明异端，排除说，发扬昌明孑L子道术，像以前一样拊祭。”七年二月上丁，食，改用第二个丁。

　　洪武十五年，新建太学完工。

　　庙建在太学束面，中间是大成殿，左右两庶，前面是大成门，门的左右列了二十四戟。

　　门外东面是牺牲厕，西面是祭器库，再前面为灵星门。

　　自开始营建以来，皇帝数次驾临视察。

　　到这时落成，派官员举行祭祀。

　　皇帝既已亲自去奠祭先圣先师，又下诏天下共同祭祀孔子，并颁布奠祭先圣先师的制度。

　　凡是府州县学，篷豆用八，器物牲牢，都比园子学减少。

　　献酒的三次礼仪相同，孔子的十个弟子在两庶行一献礼。

　　祭祀时，各自用正职官员奉行，有布政司就由布政司官主祭，分别祭献就用本太学学宫以及老成儒士充任。

　　每年、秋第二月上旬的丁祭祀。

　　当初，国子学主持祭祀的派遣祭酒官，后来派遣翰林院官，然而祭酒初上任，必定派遣祭祀一次。

　　十七年，下令每月朔和望，祭酒以下举行入学祭奠先师礼，郡县长官以下到学宫上香。

　　洪武二十六年，向天下颁布大成乐。

　　二十八年，因行人司副官杨砥进言，罢除汉扬雄陪祀，增加董仲舒。

　　三十年，因为国子学孑L子庙狭窄，命令工部改建，构制规模都是皇帝规划的。

　　大成殿门各有六楹，灵星门三楹，东西庶七十六楹，神厕、神库都是八楹，宰杀祭牲的地方是六楹。

　　永乐初年，在太学束面建庙。

　　宣德三年，因万县训导李译进言，命礼部考正陪祀先贤的名位，颁布告示天下。

　　十年，慈利教谕蒋明请求祭祀元代儒士昊澄。

　　大学士杨士奇等人说应当陪祀，皇帝听从了。

　　正统二年，以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀陪祀。

　　三年，止天下在释、老宫祭祀孔子。

　　孔、颜、孟三氏的子孙教授裴侃说：“天下文庙只根据传道来排列位次。

　　阙里的孔子家庙，应该端正父子关系，来作为排列先后的常道。

　　颜子、曾子、子思是儿子，在殿庭配享。

　　无繇、子皙、伯鱼是父亲，在走廊侧房陪祀。

　　并非只是名分不正，恐怕神自己也不会安心。

　　何况叔梁纥在元代已经追封为启圣王，在大成殿西建殿崇拜奉祀，而且颜、孟的父亲都封公，祇有伯鱼、子皙仍封侯，请求追封公爵，与颜、孟的父亲都配享于启圣王殿。”皇帝命礼部施行，接着议论给伯鱼、子皙加封号。

　　成化二年，追封董仲舒为广川伯，胡安国为建宁伯，蔡沈为崇安伯，真德秀为浦城伯。

　　十二年，皇帝听从祭酒周洪谟的建议，增加乐舞为八佾，篷豆各焉十二件。

　　弘治八年，追封杨时为将乐伯，陪从祭祀，位置次于司马光。

　　九年，增加乐舞至七十二人，如同天子的礼制。

　　十二年，阙里孔庙焚毁，敕令有关部门重建。

　　十七年，庙建成，派遣大学士李束祭告，并刻石树立御制碑文。

　　正德十六年，下诏有关部门改建在衢州的孔氏家庙，官府供给钱，督办工程。

　　命令博士孑L承义奉杞。

　　嘉靖九年，大学士张璁说：“孔子祭祀典礼，有应当更正的地方。

　　叔梁纥是孔子的父亲，颜路、曾皙、孑L鲤是颜渊、曾参、子思的父亲，三个儿子在庙庭配享，叔梁纥及各位父亲却在两庶陪祀，推究圣贤的心又怎能安适？请在大成殿后，另外建房祭祀叔梁纥，而以颜路、曾皙、孔鲤配享。”皇帝认为正确，于是说：“圣人尊天与尊亲相同。

　　现今用篷豆十二件，祭牲用犊，全部是用来祭祀天的礼仪，也不是正礼。

　　他的谧号、锈有月星辰图案的礼服都应改正。”张璁顺着皇帝意思说：“孔子宜称先圣先师，不称王。

　　祭祀的房屋宜称庙，不称殿。

　　祭祀适宜用木制牌位，他的塑像应该毁掉。

　　篷豆用十件，乐用六佾。

　　配享者爵位为公侯伯的封号应该削除，只称先贤先儒。

　　所陪祀的申、公伯寮、秦冉等十二人应该罢除，林放、蘧瑗等六人应该各自在其乡里祭祀，后苍、玉乃、欧修、胡瑗、蔡元定应该陪祀。”皇帝命令礼部会同翰林众臣议论。

　　编修徐阶上疏陈述改易称号毁掉塑像不可行。

　　皇帝发怒，贬谪徐阶的官职，于是御制《正孔子祀典说》，大略说，孔子以为鲁僭越王礼是不对的，难道肯自己僭越天子的礼仪吗？又作《正孔子祀典申记》，都付给史馆。

　　张璁于是作《正孔子庙祀典或问》上奏。

　　皇帝以为议论详细正确，并令礼部集体议论。

　　于是御史黎贯等人说：“圣祖当初订正祭祀典礼，天下五岳四演众神都削去封号，只有先师孔子如故，确实有深意。

　　陛下怀疑孔子的祭祀，上与祭祀上天的礼仪相比拟。

　　孔子的不可及，像上天不可登阶而升，即使比拟于天，也不为过。

　　自从唐尊孔子为文宣王，已经使用天子礼乐。

　　宋真宗曾经想封孔子为皇帝，有人说周只称王，不应当加帝号。

　　而罗从彦所论，增加帝号也可以。

　　到了周敦颐便认为万世无穷，以王礼祭祀孔子，邵雍则认为仲尼以万世为王。

　　论辩孔子不应当稻王的人，只有昊澄一人罢了。

　　诚恳希望皇上广泛地考察众人的言论，务求最恰当。”当时黎贯疏中说：“没有什么比天地更尊贵的，也没有什么比父亲和老师更尊贵的。

　　陛下敬天尊亲，不应单独怀疑孔子的王号是僭越。”皇帝因此大怒，怀疑黎贯藉此来斥责他追尊亡父的错误，谴责他为恶，下司法部门会同审讯，削夺了他的官职。

　　给事中王汝梅等人也极力说不该削去王号，皇帝都斥责为谬论。

　　于是礼部会同众臣议论：“人以圣人为最崇高，圣人以孔子为最崇高。

　　宋真宗称孔子为至圣，他的意思已经齐备。

　　现今应在孔子神位上题写至圣先师孔子，去掉他的王号以及大成、文宣的称号。

　　改大成殿为先师庙，大成门为庙门。

　　他的四位配享弟子称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。

　　十位贤哲弟子以下凡是入门了的弟子，都称先贤某子。

　　左丘明以下，都称先儒某子。

　　不再称公侯伯。

　　遵循圣祖首先定下的南京国子监规格形制，制造木头神位。

　　接着拟定大小尺寸，著录为定式。

　　他的塑像，立即下令撤除。

　　秋祭祀，遵循建国初的旧有制度，十篷十豆。

　　天下各学官，八篷八豆。

　　乐舞只用六佾。

　　凡是学校另立一祠，中间的叔梁纥题写为启圣公孔氏神位，以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配享，都称先贤某氏。

　　至于陪祀的贤人，不可不考察得失。

　　申就是申，改动去掉一个。

　　公伯寮、秦冉、颜何、苟况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、昊澄罢除祭祀。

　　林放、蘧瑗、卢植、郑众、郑玄、服虔、范奎在各自的家乡祭祀。

　　后苍、王通、欧修、胡瑗应该增入。”皇帝命令全部按议论实行。

　　又因行人薛侃的建议，增加陆九渊陪祀。

　　最初，洪武年问，司业宋濂请求去掉塑像设置神位，礼仪乐章多有更改，太祖不答应。

　　成、弘年问，少詹程政曾说马融等八个人应当除去。

　　给事中张九功推演论说此事，并请求罢除荀况、公伯寮、蘧瑗等人，而增加后苍、王通、胡瑗。

　　被礼官周洪谟拒绝而停止。

　　到这时，因张璁极力主张，众人不敢违背。

　　毁掉塑像大约是用了宋濂的说法，先贤的去留，大略如同张九功所说。

　　增入欧修，那是因为宋代争议濮王的地位．即濮议的缘故。

　　第二年，国子监建成启圣公祠。

　　依从尚书李时的建议，秋祭祀，与文庙在同一天。

　　篷豆牲帛比照祭祀孔子的四位配享子弟，东西的配享位置比照孔子的十位贤哲弟子，陪祀的先儒程晌、朱松、蔡元定比照两厅的从祀者。

　　辅政大臣代帝王在文庙祭祀，则祭酒在启圣祠祭祀。

　　南京，祭酒在文庙祭祀，司业在启圣祠祭祀。

　　于是定下制度，殿中先师孔子面向南，四位弟子配享东西向。

　　稍后是十位贤哲弟子：闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、直王偃、颛孙子师都东西向。

　　两庶从祀：先贤澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫适、高柴、漆雕开、樊须、司马耕、公西赤、有若、琴张、申、陈亢、巫马施、梁鲢、公皙哀、商瞿、冉孺、颜辛、伯虔、曹恤、冉季、公孙龙、漆雕哆、秦商、漆雕徒父、颜高、商泽、壤驷赤、任不齐、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、后处、郑单、奚容葳、罕父黑、颜祖、荣旃、秦祖、左人郢、句井疆、郑国、公祖句兹、原亢、县成、廉洁、燕伋、叔仲会、颜之仆、邦巽、乐欺、公西舆如、狄黑、孔忠、公西藏、步叔乘、施之常、秦非、颜啥，先儒左丘明、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、孔安国、苌、董仲舒、后苍、杜子、王通、韩愈、胡瑗、周敦颐、程颢、欧修、邵雍、张载、司马光、程颐、杨时、胡安国、朱熹、张拭、陆九渊、吕祖谦、蔡沈、真德秀、许衡共九十一人。

　　隆庆五年，以薛坛从祀。

　　万历年间，以罗从彦、李侗从祀。

　　十二年，又以陈献章、胡居仁、王守仁从祀。

　　二十三年，以宋周敦颐父周辅成从祀启圣祠。

　　又定于每年二月、八月上旬丁到殿上传达制命，派遣大臣祭祀先师及配享位众人。

　　孔子的十位贤哲弟子派翰林官，两庶派国子监官员各二人分别祭献。

　　每月朔，与每科进士举行奠祭先圣先师礼。

　　司府州县卫学各提调官举行祭礼。

　　祭牲用少牢，奏乐如太学0京府以及附属府县学，只举行祭奠先圣先师礼。

　　崇祯十五年，因左丘明由圣人亲自传授经义，改称先贤。

　　同时改宋儒周敦颐、程颢、程颐、张拭、朱熹、邵雍六子也称为先贤，位次在七十子之下，汉、唐众儒生之上。

　　然而仅有国学更换了，阙里庙庭以及天下学宫没有来得及颁布实行。

　　旗纛的祭祀有四。

　　第一，洪武元年，礼官上奏：“军队出行应当祭祀的旗纛，旗称牙旗。

　　黄帝出车歌诀说：‘饰以象牙的主帅旗帜，是将军的精神，是全军面貌的体现。

　　凡是开始树立牙旗，必定在单祭祀。

　　’纛，说的是旗头。

　　《太白经》说：‘大将中营建纛旗。

　　天子六军，所以用六个旗纛。

　　耗牛尾制成，树在车辕左边那匹马的前面。

　　’唐、宋以及元朝都有旗纛的祭祀。

　　现在应该在京城设立庙宇，春天在惊垫，秋天在霜降，派遣官员举行祭祀。”于是命令在都督府所在地的后面建庙，以都督为祭献官员，在神位牌上题为军牙之神、六纛之神。

　　七年二月，下诏令皇太子率领诸王到阖武场去祭祀饰有乌羽的旗帜，设七个祭坛，行三献礼。

　　后来停止祭，只是霜降在教场祭祀。

　　第二，年终祭享皇帝祖庙的日子，在承天门外祭祀旗纛。

　　第三，旗纛庙在山川坛左边。

　　最初，旗纛与太岁众神在城南一起祭祀。

　　九年，另外建庙。

　　每年八月，天子亲自祭祀山川的那一天，派旗手卫官行礼。

　　正神祭祀有，旗头大将、六纛大将、五方旗神、主宰战船正神、金鼓角镜炮神、弓弩飞飞石神、阵前阵后神只五昌等众神，共七位，共祭一坛，面向南。

　　皇帝穿皮弁，驾临奉天殿降香。

　　献官供奉进行祭祀。

　　祭祀物品比照祭先农，帛七束，黑色二束、白色五束。

　　痉血、望祭与燎祭，与祭祀风云雷雨众神相同。

　　祭祀完毕，在地上放六个酒器杀六只雄，滴血祭祀。

　　笫四，永乐以后，有神旗的祭祀，专门祭祀火雷神。

　　每个月的朔、望，神机营提督官在教场祭祀。

　　祭牲用少牢。

　　凡是旗纛都藏在内府，祭祀便设上。

　　诸侯王国祭祀旗纛，就派遣武官穿军装行礼。

　　天下的卫所在办公官署后设立庙宇，以指挥使为初献官，僚属官为亚献官、终献官。

　　祭祀物品比京城有所减少。

　　洪武二年定下制度，年终腊祭，在庙门外共同祭祀。

　　八年，礼部奏报：“五祀的礼仪，周、汉、唐、宋不一样。

　　现在拟定在正月祭祀户神，在皇宫门左设坛，主管宫门的官员主持祭祀。

　　四月祭祀灶神，在皇宫的厨房设坛，光禄寺官主持祭祀。

　　六月祭祀中溜之神，在干清官的赤空地上设坛，内官主持祭祀。

　　七月祭祀门神，在午门的左面设坛，主管城门的官主持祭祀。

　　十月祭祀井神，在宫内大庖井前面设坛，光禄寺官员主持祭祀。

　　四季中每季的首月在祭祀太庙那天，夏六月在土旺，祭牲用少牢。”皇帝制命同意。

　　跟着确定祭祀中溜神在奉天殿外文楼前。

　　又定年终在太庙西周屋下将五种祭祀合在一起祭祀，太常寺官举行祭礼。

　　洪武二年，皇帝命令祭祀马祖、先牧、马社、马步的神灵，在后湖筑坛。

　　礼官说：“《周官》春天祭马祖，是天驷星；夏天祭先牧，是开始养马；秋天祭马社，是开始乘马；冬天祭马步，这是神降给马灾害。

　　隋朝承用周朝的制度，在四季中每季的第二个月祭祀。

　　唐、宋沿用。

　　现在定于、秋雨季的第二个月，甲、戊、庚，派官举行祭祀。

　　建立四个坛，乐用时下音乐，行三次献酒礼。”洪武四年，蜀明升献上好马十匹，其中有一匹白色的，长一丈多，不能加鞍鞯与笼头。

　　太祖说：“天生的杰出物，必然有神主管它。”命令太常用少牢祭祀马祖，用袋装四百斤沙上，命令人骑上在苑中游玩，时间长了慢慢温驯。

　　皇帝骑着它在清凉山祭月。

　　等到归回，十分高兴，赐名飞越峰。

　　又命令太常祭祀马祖。

　　洪武五年，将众神合祭一坛，一午只是在春天祭祀。

　　永乐十三年，在莲花池设立北京马神祠。

　　在南京的马神，则由南太仆主持祭祀。

　　最初称十庙。

　　北极真武在三月三、九月九，道林真觉普济禅师宝志在三月十八，都城隍在八月祭祀帝王后的一天，祠山广惠王张渤在二月十八，五显灵顺在四月八、九月二十八，都由南京太常寺官员祭祀。

　　汉秣陵尉忠烈公蒋子文、晋成忠贞公卞壶、宋济武惠王曹彬、南唐忠肃王刘仁瞻、元卫国忠肃公福寿都在每季首月的初一，岁终，由应天府官员祭祀。

　　只有蒋庙又有四月二十六的祭祀。

　　连同功臣庙是十一庙。

　　后来又增加四庙：关公庙，洪武二十七年在笼山南面建成，称为汉前将军寿亭侯。

　　嘉靖十年订正错误，改称汉前将军汉寿亭侯。

　　在每季首月以及年终，由应天府官员祭祀，五月十三，直立太常寺官员祭祀。

　　天妃，永乐七年封为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃，在正月十五、三月二十三，由南京太常寺官员祭祀。

　　太仓神庙在二月、八月的十五，由南京户部官员祭祀。

　　司马、马祖、先牧神庙，在二月、八月的中旬，挑选一天由南京太仆寺官员祭祀。

　　众庙都用少牢，真武与真觉禅师用素食祭祀。

　　左祖既将功臣配享于太庙，又命令另外在笼山立庙。

　　评述功臣二十一人，死去的人塑像，活着的空出位置。

　　正殿：中山武宁王徐达、开平忠武王常遇、岐武靖王李文忠、宁河武顺王邓愈、束瓯襄武王汤和、黔宁昭靖王沐英。

　　用两只羊、两只猪。

　　西厢房：越国武庄公胡大海、梁国公赵德胜、巢国武壮公华高、虢国忠烈公俞通海、江国襄烈公昊良、安国忠烈公曹良臣、黔国威毅公呈复、燕山忠愍侯孙兴祖。

　　束厢房：郢国公冯国用、西海武庄公耿再成、济国公丁德兴、蔡国忠毅公张德胜、海国襄毅公昊桢、薪国武义公康茂才、东海郡公茅成。

　　用羊两只，猎两只。

　　在两个廉廊各设一个牌位，总写着“故指挥千百户卫所镇抚之灵”

　　用十只羊，十只猎。

　　在每季首月以及年终，派遣驸马都尉条祀。

　　当初，胡大海等人死后，命令在卞壶、蒋子文的庙宇画肖像。

　　等到功臣庙建成，移到那儿祭祀。

　　永乐三年，因中山王的功勋德行第一，又命令在正月旦、清明、中元、孟冬、冬至派遣太常寺官员在大功坊的家庙祭祀，祭牲用少牢。

　　京城所祭祀的是九庙。

　　真武庙，永乐十三年建成，以祭祀北极佑圣真君。

　　正德二年，改为灵明显佑宫，在海子桥的束面，祭与南京一样。

　　束岳泰山庙，在朝阳门外，于三月二十八祭祀。

　　都城隍庙，在五月十一祭祀。

　　汉寿亭侯关公庙，永乐年问建成。

　　成化十三年，又奉敕令在宛平县束面修建庙宇，于五月十三祭祀。

　　都是太常寺官员祭祀。

　　京都太仓神庙在太仓修建，由户部官员祭祀。

　　司马、马祖、先牧神庙，由太仆寺官员祭祀。

　　宋文丞相祠，永乐六年，听从太常博士刘履节的请求，在顺天府学西面兴建。

　　元世塑逮，嘉靖年问罢除祭祀。

　　都在二月、八月中旬由顺天府官员祭祀。

　　洪恩灵济宫，祭祀徐知证、徐知夸。

　　永乐十五年，在皇城西面立庙，正月旦、冬至圣节，内阁、礼部以及内官各一员祭祀。

　　生日，礼部官员祭祀。

　　弘治年问，大学士刘健等人请求不要派遣内阁大臣祭祀。

　　嘉靖年问，改为派遣太常寺官员祭祀。

　　荣国公姚广孝，洪熙元年在太庙陪祀。

　　嘉靖九年撤除庙祀，移到大兴隆寺祭祀，在皇城西北角。

　　后来寺庙焚毁又移到崇国寺祭祀。

　　束岳、都城隍用太牢，五庙用少牢，真武、灵济宫用素食祭祀。

　　洪武元年，命令中书省到郡县，访求应该祭祀的神只。

　　名山大川、圣明帝王、忠臣烈士，凡是有功于国家以及惠爱百姓的，都写进祭祀典册，命令有关部门每年一定时饰祭祀。

　　二年，又下诏天下神祇，对百姓常有功德，事迹显著的，即使不祭祀，也要止人毁坏撤掉祠堂。

　　三年，制定众神封号，凡是后世溢美的称号都革除。

　　天下神祠不应进行祭祀典礼的，就是祠，有关部门不得祭祀。

　　弘治元年，礼科张九功说：“祭祀典礼正，那么人心就正。

　　当今朝廷按常例祭祀外，又有释迦牟尼文佛、三清三境九天应元雷声普化天尊、金玉阙真君元君、神父神母，各宫观中又有水官星君、诸天诸帝的祭祀，这不足以为天下效法。”皇帝将奏章下交给礼部，尚书周洪谟等人说：释迦牟尼文佛生于西方中天竺国。

　　其教义的根本，以本为法身，德行与功业为报身，连同真身为三，其实是一个人。

　　道家以老子为老师。

　　朱熹说遇：“玉清元始天尊既不是老子的法身，上清太上道君又不是老子的报身，设了二像，又不是和老子为一人。

　　而老子又自己称上清太上老君，大约是仿照释氏而又失真。”自现在起，凡是遇上皇上的生日，不命令修建吉祥斋坛祈祷，或者遇上丧礼，不命令修建推荐赞扬的斋坛祈祷。

　　大兴隆寺、朝天宫都停止派官员祭告。

　　北极中天星主紫微大帝，北极五星在紫微垣中。

　　正统初年，建紫微殿，设立神像祭告。

　　设坛祈祭星辰，是古礼。

　　现在却像似人，称它为帝，考察祭祀典籍，确实没有依据。

　　雷声普化天尊，道家认为主管五雷，又在六月二十四为天尊显现的日子，所以每年在这一天派官到显灵宫祭祀。

　　风云雷雨，在南郊合在一起祭祀，而山川坛又有秋日祭祀，那么这个祭祀也应当兔除。

　　祖师三天扶教辅玄大法师真君，传记上说：“汉张道陵，善于用符治病。

　　唐天寅，宋熙宁、大观年问，多次加封号后为正一靖应真君，子孙也有封号。

　　朝廷仍沿用正一嗣教真人的封号。”可是宋邵伯温说：“张鲁的祖父张陵、父亲张衡，用符法之术传授他，自己号称师君。”今年以正月十五是张陵生日，派官到显灵宫祭告，也不合祭祀典礼。

　　大小青龙神，记载说：“有位僧人名叫卢，寓居西山。

　　有两位童子来侍奉。

　　当时长久大旱，童子入潭化为两条青龙，于是下雨。

　　后来赐给卢名号叫感应禅师，建寺设像，在潭上另设龙祠。

　　宣德年问，建大圆通寺，加上二龙封号，秋祭祀。”近来连年旱灾，祈祷没有应验，不足以崇拜奉祀已很明显。

　　梓潼帝君，记载说：“神姓张名亚子，居住在蜀七曲山。

　　在晋做官战死，人们给他立庙。

　　唐、宋多次加封至英显王。

　　道家称天帝命令梓潼掌管文昌府事务以及人间的福禄寿的簿册，所以元代加封号为帝君，而天F的学校也有建祠堂祭祀的。

　　景泰年问，因为京城的旧庙开拓而新建，每年在二月三的生辰，派官祭祀。”梓潼在蜀显灵，故在蜀建庙祭祀较好。

　　文昌六星与它无关，应该下令罢除祭祀。

　　在天下学校的祠堂，都下令拆毁。

　　北极佑圣真君，是玄武七星宿，后人以它是真君，在下面作蛇。

　　宋真宗避讳，改I-为真武。

　　靖康初年，加封号为佑圣助顺灵应真君。

　　图志上说：“真武是净乐王太子，在武当山修炼，功成飞升。

　　奉上帝的命令镇抚北方。

　　披发赤足，建立皂军中大黑旗。”这是道家附会的说法。

　　我朝御制的碑上称，太祖平定天下，受到很乡神灵暗中保佑，曾在南京建庙尊崇祭祀。

　　到太宗靖难，认为神有显灵帮助的功劳，又在京城东北角以及武当山重建庙宇。

　　两处京城在每年一定时节和朔、望各自派遣官员祭祀，而武当山又有专门官员督办祭祀事务。

　　宪宗曾经浇铸铜像。

　　现在请求只是遵循洪武年间的旧例，每年三月三、九月九用素食，派太常官举行祭祀，其余的都减免停祭。

　　崇恩真君、隆恩真君，道家认为崇恩姓萨名坚，西蜀人，宋徽宗时曾跟从王侍宸、林灵素等人学习法术有灵验。

　　隆恩，是玉枢火府天将王灵官，又曾经跟从萨坚传习符法。

　　永乐年问，因道士周思得能传灵官法，于是在城西面建天将庙以及祖师殿。

　　宣德年问，改大德观，封二真君。

　　成化初年改为显灵宫。

　　每年换袍服，花费很多。

　　近来祈祷没有应验，也应当罢除免祭。

　　金阙上帝、玉阙上帝，有记录说：“闽县灵济官祭祀五代时徐温的儿子徐知证、徐知谤。

　　我朝御制的碑文称太宗曾经生病，祈祷神灵就应验，于是大肆整新闽地庙宇，秋祭祀。

　　又在京城立庙，加封金阙真君、玉阙真君。

　　正统、成化年间，多次加封号为上帝。

　　朔、望、时令节日都派官祭祀，及时以时鲜的食品进献，四时换袍服。”神的世系事迹，本来差别不大，他的僭越名号应更正，妄自浪费也应节省。

　　神父圣帝、神母元君以及金玉阙元君，就是二徐父母，及其配享。

　　宋封他的父亲齐王为忠武真人，母亲田氏为仁寿仙妃，配享的都是仙妃。

　　永乐到成化年问，多次加封至现今的称号，也应削去封号宠除祭祀。

　　束岳泰山神，泰山是五岳之首，庙在泰安州的山下。

　　又于每年在甫郊以及山川坛都有合于一处祭祀的礼仪。

　　现今朝阳门外有元代的束岳旧庙，我朝因袭而不废。

　　既已在境内专门祭祀，而且在郊外坛上合于一处祭祀，那么这座庙的祭祀，实在是繁复遇滥。

　　京城都城隍神，原来在顺天府西南，以五月十一作为神的诞辰，所以这一以及节气时令都派官祭祀。

　　城隍神，不是人鬼，怎么会有诞辰？何况南郊秋天祭祀都已合于一处祭祀，那么诞辰以及节气时令的祭祀都不合适，凡是这些都应当罢除免祭。

　　奏议上呈，于是命令修建斋坛，派官祭告，连同束岳、真武、城隍庙、灵济宫的祭祀，都依旧。

　　二徐真君以及他的父母子革除帝号，仍用旧封号，冠袍等物换回烧毁，其余的按议定的施行。

　　按照祭祀典籍，太祖时，应天祭祀陈乔、杨邦火、姚兴、王铁，成都祭祀李冰、文翁、张咏，均州祭祀黄霸，密县祭祀卓茂，松江祭祀陆逊、陆抗、陆凯，龙州祭祀李龙迁，建宁祭祀谢夷甫，彭泽祭祀狄仁杰，九江祭祀李黼，安庆祭祀余阙、韩建之、李宗可。

　　宣宗年间，高邮祭祀耿遇德。

　　英宗年间，豫章祭祀韦丹、许逊，无锡祭祀张巡。

　　宪宗时，崖山祭祀张世杰、陆秀夫。

　　孝宗时，新会祭祀宋慈元杨后，延平祭祀罗从彦、李侗，建宁祭祀刘子翠，乌撒祭祀潭渊，庐陵祭祀文天祥，婺源祭祀朱熹，都昌祭祀陈潞，饶州祭祀江万里，福州祭祀陈文龙，兴化祭祀陈瓒，湖广祭祀李芾，广西祭祀马慨。

　　武宗时期，真定祭祀颜杲卿、颜真卿，韶州附带祭祀张九龄的儿子张拯，沂州祭祀谙葛亮，萧山祭祀游酢、罗从彦。

　　他们都是历代的著名大臣，事迹显著。

　　地方守土大臣题名奏请，礼官议论答复，事情都如实地记载，年月可以考查。

　　至于明代大臣与前代历史上的名臣相媲美的，或者因为功勋，或者因为学识品行，或者因为守正不阿的守，或者因为死于国事，在志书上记载，刻在碑碣雕版上，不能一一述说。

　　大的有鄱湖忠臣祠祭祀丁普郎等三十五人，南昌忠臣祠祭祀趟德胜等十四人，太平忠臣庙祭祀花云、王鼎、许瑗，金华忠臣祠祭祀胡大海，都是太祖自己制定典礼。

　　这以后，通州祭祀常遇，山海关祭祀徐达，苏州祭祀夏原吉、周忱，淮安祭祀陈坛，海州卫祭祀卫青、徐安生，甘州祭祀忠，榆林祭祀余子俊，杭州祭祀于谦，萧山祭祀魏骥，汀州祭祀王得仁，广州祭祀杨信民、吉，云南祭祀沐英、沐晟，贵州祭祀顾成，庐陵祭祀刘球、李时勉，广信祭祀邓颐，宝庆祭祀贺兴隆，上杭祭祀伍骥、丁泉，庆远祭祀叶祯，云南祭祀王樟、昊云，青田祭祀刘基，平祭祀薛管，杭州祭祀邹济、徐善述，金华祭祀章懋，都是众所周知的，清晰可考。

　　其它郡县山川龙神忠烈的人，以及祈祷有灵验而祭祀的，《会典》上的记载，尤其详备。

　　泰厉坛祭祀没有人祭祀的鬼神。

　　《秋传》说“鬼有所归之处，缆不会作恶”这就是它的道义。

　　《祭法》，王祭祀帝王无后嗣的鬼，诸侯祭祀诸侯无嗣的鬼，大夫祭祀大夫无后嗣的鬼。

　　《士丧礼》“有疾病向鬼祈祷”《郑注》称“汉时民间都在秋天祭祀厉鬼”那么这种祭祀上下通行，然而后世都不举行。

　　洪武三年定下制度，京城祭祀帝王无后嗣的鬼，在玄武湖中设坛，每年在清明以及十月朔派官员祭祀。

　　祭期前七天，檄告京城城隍。

　　祭祀那天，在坛上设京省城隍神位，没人祭祀的鬼神等位放于坛下东西两面，用三只羊、三只猎、三石米饭。

　　诸侯王国祭祀诸侯没人祭祀的鬼，府州祭祀郡里无人祭祀的鬼，县襄祭祀县中没有人祭祀的鬼，都在城北设坛，如京城一年两次祭祀。

　　乡里祭祀乡里役人祭祀的鬼。

　　后来规定郡县、乡里的役人祭祀的鬼神，都在清明、七月十五、十月朔祭祀。