第2节：说官(2)

　　官的极致是皇帝，故而，以文化眼光读“六大名著”皇权二字是不可以绕过的、不能够绕过的、也终究绕不过去的，个中理由，书中已有详述。

　　‮国中‬的官文化地位独特，也因此带来种种弊端。它的恶性发作，虽然历史性地导致了法制的缺失，人格的缺失，文化的缺失以至现代文明的缺失。现代人明白并且认定，那么多的职能集于官⾝是万万不可以的。别管那么多了，能够集中心智把该自己管的那一段、那一层、那一摊管好的就已经很不错了。当然，这结论不仅应该归于观念，尤其应该归于法制。

　　但并非将昔曰的传统斩尽杀绝，如同鲁智深拔树一样地把它连根拔去。以清官为例，没有法制，只靠清官，那社会断乎达不到现代文明的层次。然而，在法制的基础上，做官的人如能自觉清廉、自觉勤政、自觉为公民鞠躬尽瘁，则无论以何种眼光去看，也是大好的事情。

　　为公众事业鞠躬尽瘁，死而后已，这样的⾼标准，平庸如我辈者，未必可以⾝体逾越，便总该有钦敬之心，总会有向往之心，总会有爱慕之心。我的证明是，虽千百年下，还是喜欢诸葛亮的人更多些。

　　2007年1月18曰

　　于北方工业大学寓所

　　六大名著，有N多种读法。

　　有考证性读法，考证关云长是否比刘备年长一岁，果然，—那刘玄德一定不是他的大哥喽！

　　有评论性读法，如评立意、评人物、评风格、评叙事、评语言，等等。

　　有欣赏性读法，不看缺点，不问缺点，甚至认为六大名著根本就没有缺点。谁说有缺点，一定要和谁理论个是是非非、清‮白清‬白。

　　当然也有毁坏性读法，根本不把名著当名著，老子天下第一，名著算个什么东西？！

　　更有戏说性读法，嘻皮笑脸，只把名著中的人物当成实用性符号，结果不免桥是桥、路是路，宝钗姑娘成了薛总，李逵成了外卖。

　　本书的读法，是将六大名著作为一面历史的镜鉴，从中看一看那些经典性人物的智慧与愚蠢，清廉与贪虐，大善与大恶，以及促成这些人物的文化土壤、体制原因并种种冠冕的旗号与潜规则。

　　一、‮国中‬传统文化中，皇权是个关键词

　　1。万千世态，缘何自皇权说起

　　官论亦即皇权论—惟皇帝才是百官的靠山、统领与代表。

　　万千世态，缘何自皇帝讲起？这是由‮国中‬特有的历史形态和文化模式决定的。

　　‮国中‬古代的事情，至少从秦王朝始，离开皇帝，‮家国‬就讲不清楚。司马迁深谙此道，创立纪传体，以皇帝为经，以列传为纬，经纬协调，成其大观。这一点，和西方文化有着显著的区别。

　　‮国中‬文化，至少自秦始皇以来，绵延而下，都是以帝王为主轴，以皇权为中心的。‮国中‬虽有数次大的‮裂分‬，然而，‮裂分‬终将走向统一;就是在‮裂分‬期，依然是皇帝作为各个统治区形式上的首脑。东晋十六国，天下大乱，但乱有乱的头绪，抓住十六国的皇帝，便找到了头绪。到了南北朝时期，南北分治，线路清楚，在南，则宋、齐、梁、陈；在北，则魏、齐、周、隋。后来史家称这一段的史书，为“八书”、“二史”不但头绪清楚，而且简要明白。