314、鬼修之法

　　这两个小孩的话是什么意思？真⽔很奇怪，阿蒙与穆芸怎么把应该在厨房里准备的活计搬到酒桌上来了？假如真是待客，应该把⾁用调料渍好、做，切割成块，再装盘端上来。【】而不是在桌边现烤、油烟四溢，还拿着刀现切。若是露营野炊也就罢了，但初次见面，在洞府中正式制席的话就有点奇怪了。

　　阿蒙与穆芸亲手调制美味待客，却让真⽔觉得好奇，而句芒竞劝真⽔不要太计较，多少令人有些哭笑不得。

　　而阿蒙凝神之中竟然听见他们说话了，于是没有上大块的烤⾁，而是将⾁切威小块装到盘子里递了过去。那两个小孩没有拿刀也没有直接伸手，而是一指旁边的花枝，飞过来四截不到一尺长的笔直细枝，枝⽪剥落变成了两对细长的小。

　　他们将这对小巧妙的拿在指间夹东西吃，时而伸手用勺子盛汤，看上去既神奇又优雅，让一旁的温迪目瞪口呆。

　　神灵不必吃东西，但不必不等于不能，他们依然可以享受人间美味。吃了一会儿，还没等阿蒙问话，句芒主动放下手里的两细道：“多谢你的款待，你方才有话要问我一一为何自称并非鬼神之属？但你先要说明一一为何称我为神灵？你所谓神灵又是何指？”

　　阿蒙请教修炼的问题，但得首先将自己的情况向对方说清楚，人家才能知道他想问什么。什么是神灵？这个问题可不太好回答。

　　天枢‮陆大‬传统的神灵，就拥有超脫永生成就者。但阿蒙又被奉为唯一的神，接受他的指引、已超脫永生者又自称天使，想把这些事情解释清楚可不容易。阿蒙用了一个最简单而直接的办法，他端着酒杯看着句芒和真⽔，说了一句话：“在我的天国，我是唯一的神。”

　　这句话中包含着一段信息，并不是強行印⼊灵魂，而是伴随仙家妙语声闻。所谓“仙家妙语声i司”就是那两个小孩方才说话时所用的玄妙手段。阿蒙的成就比他们更⾼，一念参透也自会使用。大愿地蔵与他流时曾用过类似的手段，但当时的阿蒙领悟的尚不透彻。

　　而这段信息却是难以想像的庞杂，除了一些不应该或不方便说出的隐秘细节，阿蒙将自己一生的经历都说了出来。从都克镇长大一直到此刻坐在玫瑰园中，他所遇到的形形⾊⾊的人或神灵的故事，皆无所隐瞒的展现。但阿蒙也只是简单的展现，让这两个小孩能得知他的见闻。

　　饶是如此，普通的神灵在一时间也不能受得了这样庞然的信息。如果灵魂不是难以想像的強大，阿蒙这段信息直接印过去，就会形成一种伤害。所以阿蒙借鉴了对方的仙家妙语声闻手段，对方能够听懂多少、理解多少、接受多少全凭自己。

　　他这也是在试探那两个小孩的灵魂有多么強大，要用多长时间才能反应过来？句芒端着杯子，手停在半空仿佛是定住了，大约过了小半天才把杯子放下。阿蒙微微吃了一惊，这个小男孩的境界虽不如他，但灵魂之強大却超出了他的想像，不亚于天国中的任何一位天使。

　　再看真⽔，阿蒙觉得更惊讶了，句芒放下杯子阿蒙才注意到她，原来这个小女娃不知何时已经在眨着眼睛，仿佛在回味着什么。

　　回过神来的句芒开口道：”这是最好的解释，你很坦。”

　　阿蒙一笑：“我没有什么不可告人的。”

　　句芒：”多谢！”

　　阿蒙：“不客气，因为我想向你请教。”

　　阿蒙如此坦然的告知自己的经历，句芒也所获良多。【】阿蒙将梅丹佐带在⾝边去希顿半岛游历，无非也是想通过这种方式让门徒去求证感悟，虽然句芒与真⽔并没有亲⾝参与，但从旁观者的角度也可以有很多借鉴。

　　收了阿蒙这么重的“礼”句芒也不好不还情，他放下杯子道：“我不知你想问我什么，尽管开口吧，我所知无不尽言。”但这句话还包含着信息暗示，阿蒙只能问与他自己经历有关的问题，而不要打听句芒与真⽔的事情。

　　阿蒙的第一问有些奇怪，因为他问的不是自己，而是思忖着说道：“请问宙斯所求？”

　　句芒答道：“类金仙极致。

　　何谓金仙极致？句芒做了详细的解释，有灵台开辟化转之功，于无边玄妙方广世界自威仙府，得大逍遥者谓金仙。而金仙极致境界不仅自威世界，更可容金仙世界依附，灵台见知相印相证，仙府之外又延伸道场，可称一方仙界。

　　由于求证的道路不同，宙斯追求的可能并不是句芒所谓的“一方仙界“，但他所要求证的境界与这种“金仙极致“是类似的。能够以奥林匹斯天国容纳另外的天国，灵魂印迹与修炼见知相融，使奥林匹斯夭国的內涵与外延更广，亩斯才是真正的众神之神。

　　阿蒙不噤点头道：“所谓众神之神，原来如此！而我所求又是何种境界？”

　　句芒答的很⼲脆，也令阿蒙有些失望：

　　“尚非我所知，不得妄言。”

　　当年的阿l马特大预言中，天枢‮陆大‬将要诞生一位众神之神，而阿尔忒弥斯认为，宙斯或阿蒙已经取得了众神之神的成就，应验了这个预言。但是听了句芒的解释，阿蒙才明⽩他与宙斯都还没有真的求证，只有达到句芒所说的“类金仙极致”境界，才可称众神之神。

　　而阿蒙的誓愿并非如此，或者说并非仅仅如此，还要超越这个境界。但超越这个境界也需要经历这个境界。

　　他所指引的天使中，假如有人也达到他目前的成就，也能在不生不灭的永恒中开创天国，成为句芒所说的“类金仙之属”如果到了那一天，阿蒙仍然是“唯一的神”能以他的天国融合门徒的世界，那么就等于求证了“众神之神”

　　至于再往上更⾼的境界，句芒听说过，但他却无法向阿蒙解说清楚，此时又主动介绍了自己的成就。

　　句芒是遥远的东方、某位仙家的一缕心念所化之⾝，带着大神通与见知，但那位仙家本人尚未求证金仙，所以句芒的境界是“真仙物化之境”它可以理解成类似造物主成就的巅峰，也能够虚空化物成独有山河。

　　仙家达到“真仙物化之境”拥有与造物主一样的手段，可以在不生不灭的永恒中开创世界。但他们的所求并非如此、观念也很有意思，这样的世界就在灵魂中，想有则有、想无则无，没必要真的开创一个放在那里，只是一种印证手段而已。

　　就像人们可以做一幅奇异的画，然后进⼊画中山河游历，而画仅仅是一幅画，并非真正的山河。作画者求证的是落笔的技法，而并非一幅画本⾝的內容。

　　这就是仙家印证，若非如此，那就是另一条求证的道路了，不能称之为仙家，或是他化自在天，或是佛门备乘天，或是原天枢‮陆大‬备神系的造物主、或是阿蒙如今指引的各位大天使。境界类似、所求不同，这并不仅仅是观念或看法的差异，也是修行实证的区别。

　　既然句芒主动介绍了仙家境界，阿蒙则趁机问道：“真仙物化之境，类造物主之巅峰，再往上便是求证金仙。而天枢‮陆大‬备吉神系，造物主之上还有创世神，你又如何看待创世神成就？”

　　句芒摇了‮头摇‬道：“你天国中的诸位大天使，今后也不会再求证创世神了，他们在你的指引下，会直接求证你如今的境界一一类金仙之属。至于创世神是什么成就，我并不清楚，有灵台化转之功却作茧自缚，求逍遥之仙家连想都不会想。但按你的说法，开创神系证人间**之尽头，若是所求如此，也可称适志。但如此便真的到了尽头，若更有所求，除非重新发愿彻底重修，否则已无路可行。”

　　句芒以前并不了解还有创世神这种成就，但听阿蒙一介绍他就明⽩了，很清楚的告诉阿蒙这是一条死胡同。若神灵的追求就是如此也罢了，若更有所求的话，那便无路可走。⾝为他这样的仙家，本不会起这种念头，所以也不知道。

　　阿蒙很感慨的点头道：“句芒先生，您说的太对了！想当初阿努与安拉就是这种遭遇，最终选择了才重新发愿彻底重修，他们是经过了种种尝试才明⽩的，而你竟然一语就点破了。”

　　句芒微微一笑：“并非我更⾼明，而是道不同。我虽末证道，却知所证何道。”

　　句芒的处境与阿蒙不同，虽然他的境界可能只相当于造物主的巅峰，但他清楚更⾼的追求是怎样的。他虽然还没有做到，却清楚应该怎么去做。

　　阿蒙一直在自行探索，他是一位开创者，并没有现成的道路可参照。当年的安拉与阿努更是如此了，他们也许不是不想求证天国之主，而是本不知道怎样求证天国之主，很自然的到达人间**的尽头，开创神系成为创世神。有古老的创世神做参照，才有神灵另发誓愿，伊西丝失败了，而宙斯与阿蒙成功了。

　　接下来，阿蒙终于问到很关键的问题：

　　“+句芒先生，您如何看待神力源泉之领域？”

　　句芒淡淡的答了四个字：“鬼修之法。”

　　就这四个字，像灵魂于一片黑暗中发现了一点闪光，不仅解释了句芒与真⽔为何自称并非鬼神之属；也解释了天枢‮陆大‬的“神灵”与句芒所称的“仙家”在理念上有何本质的不同：还‮开解‬了一直困扰阿蒙思考的一个的死结。这回轮到阿蒙愣住了，端着酒杯坐在那里⾜⾜有小半天没有回过神来。

　　句芒的话像是来自另一个世界的声音，在他看来，不论是否获得超脫永生的成就，不论是在成为神灵之前还是之后，那所谓的神力源泉之领域，本就是可有可无的！而一缕心念化为句芒的那位仙家本人，从未有过神力源泉之领域，却以人间为道场。

　　句芒并没有否定神力源泉之领域对“神灵”的用处，至于其种种好处阿蒙已经很清楚，他如今就是埃居的主}申，自然就不必细说了。有意思的是，句芒也很清楚，而且还见过不少生灵是那么修炼的。但他那样的仙家，从不刻意追求此道。

　　在句芒所见的修行者当中，有神亡灵、有妖魔精怪，卖弄神通法力或称异像神迹，指引或蛊惑人间信众立祠造社献祭。亦有人间大成就、大功德者，百姓感念其恩，立祠造社以香火牺牲祭之。民间巫蛊}申祗众多，备类参杂难辨。

　　受人间香火，借众人心愿力修行，使神凝聚成形、使精妖得助法力，不失为精进之道，这也就是神灵所谓的“修复灵魂的力量”亦有仙家立人间道场，类似天枢‮陆大‬之神殿，或有神殿之效却非神殿之用。立道场首为传承法嗣、接引有缘；次为俯仰天地累世见知，这也相当于神灵所谓的“汲取人间的灵魂见知”

　　而专弄鬼神，则流于左道。左道者，非真途也，或可用之，却不可以之得证。

　　听到这里到这里，阿蒙也彻底想明⽩了一件事。所谓神力源泉之领域，取得本源力量九级成就之后便可享有，能从中汲取修复灵魂的力量、聆听祷告的声音、查知神域中的一切。

　　但是神灵本⾝的成就并不来源于此，在某些时候，它仅仅是一种地位与利益的象征。

　　比如荷鲁斯曾经是九联神域的主神，使他变得很強大，在神域中也几乎无所不知。这可能是印证更⾼成就的一种帮助，但本⾝并不能代表神灵的成就与境界。当塞特将荷鲁斯赶下主神位之后，荷鲁斯曾经在漫长的主神岁月中其实并没有真正的长进，他还是那样的神灵。

　　阿蒙成为了埃居的主神，对他的修炼有帮助吗？当然有！当他的形神受伤的时候可以恢复的更快，也可以随时了解人间更多的事情。

　　但他是因为威了主神，才求证了天国之主的境界吗？不是，当然不是！

　　句芒所说的鬼修之法，从手段上来看，与这些神灵享有神域的质并无本的区别。如果推而广之，其实没必要获得九级成就才能称为神灵，随便有点手段的妖魔精怪都可以借用它，只要能让人们立祠献祭就行，只是那样的“神灵”没有生生不息的生命力。

　　所以穆芸称句芒为神灵的时候，在这位仙家的概念里，其实是把他归人那些精怪妖魅之属，他当然会‮头摇‬否定。何为神？按句芒的理解，用者为神。所谓神力源泉之领域，在他眼中不过相当于温迪倒给真⽔的那杯花藌。

　　天枢‮陆大‬神殿中的神灵，句芒认为可称之“功德显圣之神”对于凡人而言是“莫测”

　　的象征。句芒所接受的指引是“太上之道”太上有云：“以道莅临天下，其鬼不神，其神不伤人。”也就是说，世人接受的指引只是一种信念，其实与那神坛上的神像无关。

　　神灵会成为怎样的神灵，要看他在做什么、又在追求什么？神域既是目的也是结果。

　　本源的力量可以不包含鬼修之法，而如今奥林匹斯神系诸神却在争夺神域、企图扩张神域。

　　尽管他们的成就已经很⾼，但借重的仍是鬼修之法。

　　听到这里，阿蒙也不噤在重新审视自己的经历。他也曾经建立}申域，比如撒冷城，比如如今的埃居。并非他一定要如此做，而是神灵都是这么做的，他也就自然而然这么做了，也确实有很多收获和好处。但现在回头想来，每一次境界的突破，主要原因却并非由此。

　　可能马尔都克也明⽩这个道理，他化⾝大流士建立波兹帝国，将大光明神域推进到整个天枢‮陆大‬，主要目的是为了印证他开创的“自在天世界”完成印证之后马尔都克就离开了，好似不再理会波兹帝国的事，也无人知道那位大光明神就是马尔都克或波旬。

　　而宙斯好像隐约也在思考这个问题，他要统一奥林匹斯神域，并向外扩张，将此鬼修之法发挥到极致，那也是在追求他所证成就的极致，至于在人间的声望如何，宙斯好似也不怎么在意。

　　阿蒙既然明⽩了，又该怎么办呢？放弃神域是毫无必要的，就像一个人为了证明自己不贪财，也没必要把家里的钱都扔了，这种事也没必要向谁证明。他仍然可以拥有他自勺神域，但可以从另一个角度去看待。他不想成为这样的神灵，就算再強大也要等待一个契机，实现誓愿必然要付出很大的代价。

　　可惜的是，句芒能回答宙斯的所求，却不能回答阿蒙追究的境界是什么？阿蒙在沉思中又问道：“句芒先生，像你这样的仙家，在金仙极致之上，还听说过更⾼的成就吗？”

　　（未完待续）