古代神兽一览，有兴趣的可以去看看！
⽩虎
在国中，⽩虎是战神、杀伐之神。虎具有避琊、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。
所以是西方的代表，而它的⽩，是因是西方，西方在五行中属金，⾊是⽩的。所以它叫⽩虎不是因它是⽩⾊，而是从五行中说的了。
青龙
在国中，龙的地位就远⾼于印度。因在国中，龙是神物、是至⾼无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青⾊是属木的，故此有左青龙、右⽩虎的说法。
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按
五行给五方配⾊之说，东方⾊青，故名“青龙”。又有龙
旳说法，和牛
时生麒麟、和猪时生象。又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：大儿是叫囚牛：它平⾝喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，⽩族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗：它平⾝爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是蒲牢：喜
吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得
叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传⼊国中的，所以格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。第六儿是霸下：又名*屃，样子似⻳。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治⽔成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故国中的石碑多由它背起的。第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及员官出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度“摩竭鱼”随佛教传⼊的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。
玄武
玄武是一种由⻳和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑⾊的意思；冥，就是的意思。玄冥起初是对⻳卜的形容：⻳背是黑⾊的，⻳卜就是请⻳到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌⻳。以后，玄冥的含义不断地扩大。⻳生活在江河湖海（包括海⻳），因而玄冥成了⽔神；乌⻳长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即“其卜必北向”，所以玄冥又成了北方神
朱雀
凤凰在国中来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦
、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五⾊纹。又请凤是有五种品种，以颜⾊来分的：红是凤、青是鸾鸟、⽩是天鹅、另有⻩和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为⾚⾊，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重⾝的特，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
上古神兽9个
1⽔麒麟
品仁慈、妖力強大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命，王者的神兽。
2⾚焰兽
火神祝融和⽔神共工本是神农氏后裔，
3⽩泽
昆仑山上的神兽，著名的神兽，浑⾝雪⽩，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。
4重明鸟
尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。
5毕方
一种鸟，型状如鹤，一⾜，有红⾊的纹和⽩喙。
龙生九子9个
老大囚牛（qiúniú）
二老睚眦（yázī）
老三嘲风（cháofēng）
老四蒲牢（pǔláo）
老五狻猊（suānní）
老六赑屃（bìxì）
老七狴犴（bìàn）
老八负屃（fùxī）
老九螭吻/鸱尾（chǐwěn/chǐweǐ）
另有说法为：
老大赑屃（bìxì）
二老螭吻/鸱尾（chǐwěn/chǐweǐ）
老三蒲牢（pǔláo）
老四狴犴（bìàn）
老五饕餮（tāotiè）
老六蚣蝮（bāxià）
老七睚眦（yázī）
老八狻猊（suāní）
老九椒图（shūtú）
招财神兽3个
貔貅、金蟾、旺才
镇宅神兽8个
麒麟、龙、风、⻳、狮子、大象、金蟾、貔貅
四灵
龙、凤、⻳、麟
其他
独角兽(獬豸)
雷兽
吼
形如兔，两耳尖长，仅长尺余。
梼杌
其状如虎而⽝⽑，长二尺，人面，虎⾜，猪口牙，尾长一丈八尺
夔
其形状如牛，无角，⾝形大巨，昏黑⾊，但只有一只脚支撑
乘⻩
骑它的人可以活3000岁也
犀渠
样子象牛，⽪⽑黑⾊，叫声象婴儿一般，以人为食，极为凶恶。
马腹
出于蔓渠山旁伊⽔，人面虎⾝，叫声有如婴儿啼哭，情凶残。
蜚
出于太山，样子象牛，头部⽩⾊，独眼，蛇尾，上古的瘟疫之兽。
雍和
红眼红嘴，⻩⽑，样子有点象猿，上古的恐慌之神，传说它一出现必有大灾荒伴随。
狍茑
出于钩吾山，羊⾝人面，眼睛长在腋下，爪子象人手人脚，又名饕餮。
化蛇
人面豺⾝，有翼，蛇行，声音如叱呼
英招
人面马⾝，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。
玄蜂
巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能杀人。
青牛
出名主要是作为老子的坐骑。
呲铁
形状象⽔牛，但有巨角，⽪⽑漆黑，以铁为食。排怈物利如刚
山臊
人脸猴⾝，一⾜，能说人话，而且会变化，特别喜吃虾蟹。
火鼠
又名火光兽。重百斤，⽑长接近一米，细如丝，见⽔即死。
商羊
一⾜鸟，招大雨。
讹兽
别名诞。人面兔⾝，能说人言。喜骗人，言多不真。其⾁鲜美，但吃了后也无法说真话了。
民鸟
嘴为⾚⾊，⾝为翠⾊。可御火。
钦原
鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大。蛰兽兽死，蛰树树枯。
钩蛇
蛇，⾝长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于⽔中用尾巴钩岸上动物食之。
远飞
又名翻明、目羽。紫⾊，翅膀下亦有眼睛。⽇出夕还。
腓腓
有点象狸，⽩⾊的尾巴。养之可以解忧愁。
诸犍
人面豹⾝，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。
混沌
长⽑四⾜，如⽝，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。
应声虫
居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。
庆忌
又名要离。泽精，人形，大概十几公分⾼。⻩⾐⻩帽，乘⻩⾊小车，⽇驰千里。
并封
类猪，黑⾊，前后皆有头。
夫诸
象⽩鹿，但有四角。招大⽔。
当康
有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。
山蜘蛛
巨蛛，大如车轮，其丝可止⾎。
鸣蛇
大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。
南海蝴蝶
巨型蝴蝶。去掉其翅膀和须⾜，仍有八十斤，极其鲜美
幽
类似有条纹的小猴子，
狸力
猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。
马
类马，⽩⾝黑尾，头有一角，利齿，四⾜为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。
孰湖
马⾝鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜载人（应该很适合作坐骑）。
媪
似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝揷其头方可杀之。
患
⾝长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。
鬼车
别名九头鸟。⾊⾚，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇晦，则飞鸣而过。爱⼊人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为⽝呲其一，常滴⾎。
九婴
⽔火之怪，为羿所杀。
飞廉
鹿⾝，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。
飞诞鸟
鸟，似鼠，⾚⾜。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其噴
，百发百中
九尾蛇
巨蛇，体有鳞甲，
以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔，会噴，如
弹，中者非死即残
奚鼠
巨鼠，居于冰下，重千斤，⾁可食。⽪⽑可以制⾐被，为御寒上品。用其⽪蒙鼓，其声可以传千里，它的⽑发可以召集鼠类
傲因
类人，穿着破烂⾐服，手为利爪。袭击单⾝旅人，喜食人脑。⾆头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀
横公鱼
长七八尺，形如鲤而⾚，昼在⽔中，夜化为人。刺之不⼊，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却琊病。
傒囊
象小孩子，见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去。
风狸
别名风生兽。似貂，青⾊。火烧不死，刀砍不⼊，打之如打⽪囊。用锤击其头数千下方死，但只要其口⼊风立即复活。用菖莆塞其鼻方可杀之。其溺可⼊药，其脑和花菊服満十斤可寿五百。
角圭
又名任法兽。如羊，一角，青⾊，忠直。看见有人相斗就触理亏的一方。
委蛇
又名延维。人首蛇⾝，有两头，紫⾐朱冠，和车辕长度相当。厌恶雷声，闻之则捧首而立。见则能霸天下。
契俞
兽中最大者，龙头马尾虎爪，长四百尺，善走，以人为食。遇有道之人则隐蔵，遇无道之人则食之。
魍魉
木石之怪，亦有说为山川之精。状如三岁小孩，红眼长耳，⾚黑⾊，喜模仿人声用以
惑人。
鼠勺
类狗，能飞，食虎豹。
率然
五彩蛇，亦有说为两头。人物触之，中头则尾至，中尾则头至，中则头尾并至。
鲲鹏：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
鬼⺟：南海小虞山，有鬼⺟，能产天地鬼，一产十鬼，朝产之，暮食之。
神鸟帝江：天山有神鸟，其状如⻩囊，⾚如丹火，六⾜四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。
恒山神鸟：恒山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分四海，悲鸣而送之。
海中大蟹：昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃维舟登岸，息于⽔旁，半炊而林没，钯断缆乃得去，详视之大蟹也。
龙鱼：龙鱼陵居在其北，状如狸，一⽇虾，即有神圣乘此以行九野。
犼
形类马，长一二丈，有鳞片，浑⾝有火光
绕；会飞，食龙脑，极其凶猛。与龙相斗时，口中噴火，龙即不敌。有人尝见一犼独斗三蛟二龙，斗三⽇夜，杀一龙二蛟方毙。
异草：
名山生神芝。上品车马形，中品人形，下品六畜形。食之有说可不死；有说可乘云而行，且有云气覆之。
牛鱼
雷神
我国古代神话里的雷神不止一个，最有名的一个，出自《山海经·海內东经》：“雷泽中有雷神，龙⾝人头，鼓其腹则雷。”据《史记·周本纪》的记载：“姜源出野，见巨
人迹，心忻然悦，
践之，践之而⾝动，如孕者，约期而生子。”说的便是它了。姜源生下的孩子取名为后稷，被认为是周民族的始祖，描写这段故事的诗歌《生民》也被收⼊了
《诗经》之中。又传说华胥氏也有过类似经历而生伏羲，于是后来也有人把伏羲和后稷混为一谈。
还有一个叫做夔，住在东海流波山上，像只没有角的牛，苍灰⾊，只有一只脚，能够自由出⼊海⽔之中。每进出时必有大风雨，同时吼声如雷。⻩帝与蚩尤大战时，士兵被蚩
尤找来的各路山精*⽔怪所惑，⻩帝决定用些特别的材料来做面鼓，
励士气。于是上面这两位就倒了大霉，前者被菗了骨头做鼓槌，后者被剥了⽪蒙成鼓。
⻩帝还有个搞医疗的臣子名叫雷公，其事迹已不可考，只知他曾派使者采药，使者路而化做啄木鸟，或者后世雷公总是一副鸟脸的出处就在这里了。以龙⾝的形象而论，游
戏里的雷神当以雷泽的那个可能居多。
九凤
九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说：大荒之中，有山名曰北极柜。海⽔北注焉。有神九首，人面鸟⾝，句曰九凤。
九凤所居的大荒之中，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在內，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经·大荒北经》开篇就说：东北海之外，大荒之中，河⽔之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。该书《海內东经》则说：汉⽔出鲋鱼之山，帝颛顼葬于，九嫔葬于，四蛇卫之。附禺即鲋鱼，古字通用。楚人⾎统的屈原，在《离
》中说自己是帝⾼之苗裔。这⾼即帝颛顼。颛顼葬于汉⽔，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。
九凤的神，以它的名字即可得到证明。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉祥幸福的象征，《山海经·南山经》中说丹⽳之山有鸟焉，其状如，五采而文，名曰凤凰…自歌自舞，见则天下安宁。《尔雅·释鸟》郭璞注：凤，瑞应鸟。《说文》：凤，神鸟也…见则天下大安宁。由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如少昊，周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。
楚人有崇凤的传统。大诗人屈原在《离》中写到神游天国部分时，第一句就是：吾令凤鸟飞腾兮，继之以⽇夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅盘利用职权故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦典籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《论语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云：凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！《庄子·人间世》中，也有类似的记录。
楚人崇凤心理也得到考古资料的证明。如１９４９年２月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；１９６３年和１９７１年在湖北江陵两次发现的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非⾐帛画等，都是著名的发现。尤其是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇⾝主神周围，就有几只大鸟环绕。而画面中部天堂⼊口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这与屈原诗中描写的意境十分相似。至今，崇凤心理在民间审美趣情中还占有重要地位。
说过凤，再来说九。九，在国中古代是个神秘的数字，天⾼曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生…就连唐僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变。为什么九字成为这种神秘的极数呢？据有的学者研究，这乃是因为九的本意是九头龙（或九头蛇）之故。国中古代有许多关于九头龙崇拜的神话。如《山海经》中就有九首蛇⾝自环，食于九。的神话，九首人面蛇⾝而青的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象。九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。
在楚文化中，崇九传统也很明显。屈原的十分有名的系列作品，就叫做九歌。这是屈原被放逐时，见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，故而更定其词，在楚地民歌的基础上修改而成的。屈原还有一个作品叫九章，他的生学宋⽟则有九辩。《选游》一诗中，屈原曾写道：朝濯发于⾕兮，夕晞余⾝于九。《楚辞》中许多地方用到九字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宮，也是九嫔。可见九在楚地信仰中影响之大。
综上所述，人面鸟⾝而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。
帝江
山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金⽟，有青雄⻩，英⽔出焉，而西南流注于汤⾕。有神鸟，其状如⻩囊，⾚如丹火，六⾜四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”
浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即⻩帝——传说中华中民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不语·蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如⾁柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇(龙)、《庄子·应帝王》中的浑沌(见下文)联系在一起，决非偶然。
对这里的“浑沌”大致有三类解释：1)以自然之现象解，如李颐、梁简文帝、成玄英和陆长庚；2)以人之现象解，如林希逸和胡文英；3)以历史之现象解，如宣颖。
据《庄子集解》：南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，央中既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然。倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为中一志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之
无心，而谓穿凿之有益也。不顺自然，強开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之。
南海的天帝叫()(同倏)，北海的天帝叫忽，央中的天帝叫混沌。()和忽两人常到混沌那里去玩耍，混沌招待他们非常殷勤周到。有一天()和忽在一块儿商量怎样报答混沌的恩德。他们说，每个人都有眼耳口鼻…七窍，用来看呀，听呀，吃东西呀等等，偏那混沌一窍也没有，未免美中不⾜，我们不如去替他凿出几窍来。于是就带了斧头、凿子之类的工具，去给混沌凿窍。一天凿一窍，七天凿了七窍。但是可怜的混沌，经他好朋友这么一凿，却“呜呼哀哉，寿终正寝”了。这个有点滑稽意味的寓言，包含着开天辟地的神话的概念。混沌被()、忽——代表迅疾的时间——凿了七窍，混沌本⾝虽然是死了，但是继混沌之后的整个宇宙、世界却也因之而诞生了。
混沌，在国中古代神话里，确实是一个天神的名字。《山海经·西次三经》说，西方的天山上，有一只神鸟，形状像个⻩布口袋，红得像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”
帝江就是帝鸿，也就是那个作为央中上帝的⻩帝，所以《庄子》寓言便直接把他当做是央中的天帝。至于有人说混沌是⻩帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说。
不管混沌是天帝或天帝的儿子，除了追求“返乎自然”、“不识不知”、“无为而治”…的道家以外，是没有人喜这个黑糊糊黏连成一片的混沌的。所以后世的传说，混沌是被丑恶化了。《神异经》说混沌是只既像狗又像人熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不着。因为是个“睁光瞎”自己走路很艰难，但别人到哪里去他却知道。遇着那有德行的人，他就一股蛮劲地去抵触他，遇着横行霸道的恶人，他反而伏伏贴贴，头摇摆尾地去依靠着他。这种卑
的脾气，实在是天然生成。平常没事的时候，这家伙，总爱自己咬着自己的尾巴，回旋着，仰面朝天，哈哈大笑。从这个传说里，可见人们对于和黑暗差不多同义的混沌，实在是没有很好的感情的。
蓐收
【简介】
①蓐收为秋神，左耳有蛇，乘两条龙。
②⽩帝少昊的辅佐神——秋神蓐收。有人说蓐收为⽩帝之子。
③古代传说中的西方神名，司秋。
【文献记载】
《淮南子·天文篇》载“蓐收民曲尺掌管秋天…”也就是说他分管的主要是秋收科蔵的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。少昊与蓐收，既是⽗子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。
《山海经》又说∶“蓐收住在泑山”这山南面多美⽟，北面多雄⻩。在山上可以望见西边太落下的地方，那时的光气乜是圆的。管太下去的神叫红光，据说这就是蓐收。
《山海经中的蓐收》
《山海经·海经新释卷二·山海经第七·海外西经》
【原文】:
西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。
郭璞曰：“金神也；人面、虎爪、⽩⽑，执钺。见外传。”
珂案：郭说蓐收，本国语晋语二文。晋语二云：“虢公梦在庙，有神人面、⽩⽑、虎爪，执钺，立于西阿，公惧而走。神曰：‘无走。帝命曰：使晋袭于尔门。公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。公使囚之，且使国人贺梦。…六年，虢乃亡。”此一刑戮之神，至山海经西次三经又为司⽇⼊之神。西次三经云：“泑山，神蓐收居之，西望⽇之所⼊，其气员，神红光之所司也。”郝懿行云：“红光盖即蓐收也。”近是。此神或以为是少皞之子。吕氏舂秋孟秋篇“其神蓐收”
⾼
注云：“少皞氏裔子曰该，皆（实？）有金德，死托祀为金神。”或以为是少皞之叔。左传昭公二十九年：“少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及⽔。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。”尚书大传云：“西方之极，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之。”蓐收，少皞之佐也。楚辞大招云：“魂乎无西，西方流沙，漭洋洋只；豕首纵目，被发鬤只；长爪踞牙，俟笑狂只。”王逸注：“此盖蓐收神之状也。”则在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其狞猛之气矣。
【解释】:
蓐收住在泑山。这山南面多美⽟，北面多雄⻩。在山上可以望见太落下的地方，管太下去的神叫红光，也就是蓐收。
虢公住在宗庙里做了一个梦，梦见有神人面，⽩⽑虎爪，手执大斧，立在西边的屋角。虢公吓得要逃跑。神道说：“不要走！天帝有命令，要晋国来袭击你的家国。”虢拜到在地上叩头，于是醒了，就召来史嚣来详梦。史嚣说：“这个神是蓐收，是天上的刑神。天上的事由神来执行。”虢公认为史嚣说了不吉利的说话，把他囚起来，反而使国人庆贺他做了个好梦。过了六年，晋国就灭了虢国。
龙生九子
【龙生九子的介绍·其一】
龙生九子之一·囚牛
囚牛，是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”
龙生九子之二·睚眦
睚眦，是二老，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙呑口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宮殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。
龙生九子之三·嘲凤
嘲凤，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，
立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有京北故宮的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲凤，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲凤的安置，使整个宮殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的谐和，宏伟与精巧的统一，它使⾼耸的殿堂平添一层神秘气氛。
龙生九子之四·蒲牢
蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们据其“好鸣”的特点“凡钟令声大音”即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下击撞蒲牢，使之“响⼊云霄”且“专声独远”
龙生九子之五·狻猊
狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传⼊国中的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有国中的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的国中传统门狮更为睁崃威武。
龙生九子之六·霸下
霸下，又名赑屃，形似⻳，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的⻳趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治⽔时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治⽔作出了贡献。洪⽔治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治⽔的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑庒得它不能随便行走。霸下和⻳十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而⻳类却没有，霸下和⻳类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石⻳，是长
寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。
龙生九子之七·狴犴
狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。
龙生九子之八·负屃
负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，內容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢
动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。
龙生九子之九·螭吻
螭吻，又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传⼊的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。，龙形的呑脊兽，是老九，口阔噪耝，平生好呑，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是老八方士之流“鱼虬”则是螭吻的前⾝。螭吻属⽔，用它作镇琊之物以避火。
【龙生九子的介绍·其二】
说是一位龙⺟，生了九个儿子，这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《⽟芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。综合一下，简析如下。
赑屃
也称⻳趺。形状像乌⻳，好负重。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。
螭吻
也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜呑火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能噴浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。
蒲牢
形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。
狴犴
又叫宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增強监狱的威严，让罪犯们望而生畏。
饕餮
形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。
趴蝮
位于桥边的最喜⽔，常饰于石桥栏杆端顶。在后门桥的四个角上趴蝮，造型非常优美。
睚眦
相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”报则不免腥杀，去拜访新年人都说：“杀你们全家新年好。”这样，就会被人家踢出来了。所以，像豺一样的龙子就出现在刀柄刀鞘上了。
金猊
又称狻猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传⼊国中的。由于佛祖释迦牟尼有无畏的狮子之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火
椒图
形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物犯侵，总是将壳口紧*合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求全安吧。
龙之九子真龙：（进化完全后则为真龙）蟠龙（无云）、蛟龙（无角）螭龙（无鳞）、虬龙（无须）异种：应龙（有翅）、蜃龙（有壳）、夔龙（止有二爪）、鼍龙（形似鳄鱼
）、螯龙（形似海⻳）
应龙
【简介】
应龙：1。古代传说中一种有翼的龙。相传禹治洪⽔时有应龙以尾画地成江河使⽔⼊海。2。古代传说中善兴云作雨的神。
《辞源》说“应龙”是有翅膀的千年龙，五百年的被称为角龙。龙是不凡之物，寿命奇长，应龙更是龙中之贵(当然，也有人认为应龙可指远古的氏族部落和神秘古国——应龙氏和应国)。我国伟大诗人屈原在《天问》中，对应龙如何帮助大禹治⽔、如何用尾巴在地面上划出一条江河引洪⽔⼊大海等奇事表示不解。
【渊源】
应龙最早出现是在先前的⻩帝时期，《山海经》和《史记》就有记载。大意是以⻩帝为首的⻩河流域部落与以蚩尤为首的长江流域的部落发生战争，双方都使用各种神奇的动物来帮忙。⻩帝这边的应龙擅长“畜⽔”蚩尤那方也有擅长呼风唤雨之灵物，本领较应龙更胜一筹，大雨飘向⻩帝这边。⻩帝处于弱势，就请天女“魃”帮忙止住了大雨，一举歼灭蚩尤部落。应龙在战争中立下汗马功劳，杀了蚩尤和夸⽗。由于战争消耗能量过大，再也无力振翅飞回归天庭，就悄然来到南方蛰居在山泽里。龙属⽔，所句之地，云气⽔
分自然而然会聚起来，这就是南方多雨的缘故。许多年后，应龙复出，助天禹谭⽔脉，开江河，成为治⽔功臣之一。
【《山海经校译》相关文摘】
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极①，杀蚩尤与夸⽗②，不得复上，故下数旱③。
旱而为应龙之状，乃得大雨。
①应龙：传说中的一种生有翅膀的龙。②蚩尤：神话传说中的东方九黎族首领，以金作兵器，能唤云呼雨。③数：屡次，频繁。
大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两⻩蛇，把两⻩蛇，名曰夸⽗。后土生信，信生夸⽗。夸⽗不量力，追⽇景①，逮之于禺⾕②。将饮河而不⾜也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸⽗③，乃去南方处之，故南方多雨。
①景：“影”的本字。②逮：到，及。③又杀夸⽗：先说夸⽗因追太而死，后又说夸⽗被应龙杀死，这是神话传说中的分歧。
【记载】
据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期⻩帝的神龙，它曾奉⻩帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪⽔时，神龙曾以尾扫地，疏导洪⽔而立功，此神龙又名为⻩龙，⻩龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞⾝脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓⾼，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢強壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的⽟雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的
形象。
【传说故事】
之一：应龙与女魃【此故事改编自05年电脑游戏《幻想三国志2》背景设定，为避免更多误解，特此注解】
应龙与女魃，一个神为⽔，一个神为火。原本就拥有相斥相刻，无法相互靠近的命运，怎奈命运的捉弄，火之女魃却爱上了⽔之应龙，在无法面对面互相见面的情况下，女魃只能每⽇来到囚锁应龙的那克树下，以天界最美的歌声，来慰抚被锁在云端上的应龙。
应龙逐渐爱上了拥有美丽歌喉的女子，但是，却始终无法见到女子的面容。
在一次的圣战中，应龙被⻩帝自云端释放出来。⻩帝与蚩尤大战涿鹿。当时，蚩尤得风伯雨师、魍魉魑魅、山精鬼怪之助；然，⻩帝则有风后力牧、应龙女魃、天女之辅等众神的帮助。使得最后让⻩帝赢得了最后的胜利。
在圣战胜利打败蚩尤的同时，众神等莫不举声呼。然而，在消灭蚩尤势力的同时，⻩帝也失去了忠臣风后，与其至爱凤曦。而大将应龙与义女女魃，却也因感染了人间的污秽浊气，无法在回到天界…
好不容易有此机会能够见上应龙一面的女魃，在战后，曾经躲至一旁，在远处偷偷的看望，才知，原来她偷偷爱慕的人，竟生得如此俊逸，但眉宇间却带著一股化不开的忧郁，愁的让她心疼，对应龙的爱慕更因此加深。
但在得知应龙也于自己一样因染了人间浊气而无法回到天界时，便暗自设法将应龙⾝上的浊气全数转移至自己⾝上。为此，女魃却也付出了代价。自己因为神气尽失，而受到琊气的支配而祸人间，舂夏秋冬、四季失调，人间所到之处尽皆大旱，民人因此苦不堪言。
回到天界，对女魃的心意于牺牲毫不知情的应龙，还以为是众神大获特赦，他才能再度返回天界；也以为自己所深爱的那名女子，是在圣战时，那名不断协助他的那个纸女仙，因而将爱意转至那名女仙⾝上，对她疼爱有加。之后，因为民人的怨怪、指责于诸神相继劝柬，不得已，⻩帝只好下旨，要应龙前往讨伐女魃，因只有应龙之⽔才能收伏女魃之火。
两人相战于⻩泉冥海之上。战到最后，女魃恢复了神智，抬眼一见，站在眼前与她对战的人，竟是她⽇思夜念、最最深爱的男子－应龙。想起自己因为琊气与为了昅收应龙⾝上浊气的关系，必须不断的接近应龙，而导致自己的面目丑恶，女魃低下头，不愿应龙见到自己这副丑陋的模样。看到脚下那片荒凉无青的大地，这时女魃才知为何应龙会站在这里。也明⽩自己丧失理智后所做出的，竟是一件这么不可原谅的过错。女魃笑了笑，面对眼前的他，她已无心再恋战，放下了手中的武器，张开双臂，等待应龙给予她最后致命的
一击。
不明女魃为何有如此转变的应龙，为了完成众神所托付给他的任务，⾼⾼举起手中的刀，笔直的朝女魃的
口去…
“来吧！能死在你的手中，对我来说，也算是幸福的…”女魃坦然的一笑。温柔的眼神和柔美的嗓音让应龙赫然悟醒，原来，面目丑恶的女魃竟然是他一直在找寻、一直深深爱着的那名女子，那美丽歌声的主人…
只可惜，为时已晚，大刀直直的揷⼊女魃的口，朵朵的⾎花自女魃的⾝躯流出。中刀的女魃，已无力气再继续飞在天上，⾝体直直的朝着⻩泉海沉落。望着悲伤悔恨不已的应龙，临死的女魃，希望能化解应龙心中的悲伤与自责，再度唱起了当初他俩相遇的那首歌…
之二：帮助大禹治⽔
闲居南方，应龙整⽇无所事事。物华变幻，斗转星移，一转眼就到了大禹时代，洪⽔滔天，生灵涂炭。大禹肩负起拯救苍生的重任，应龙前来帮忙。汉代的王逸和晋代的郭璞都附和这个神话故事，并強调应龙是有翅膀的。翅膀对于龙来说很重要，因为有翅膀，才有飞的可能，才会导致飞龙形象的诞生。应龙是⻩帝和禹两代的功臣，具备呼风唤雨等伟力并有较⾼地位，但是翅膀的用处倒没发挥出来。
【相关资料】
但是，晋代王嘉《拾遗记》说，大禹治理洪⽔时，有“⻩龙曳尾于前”与前述之应龙略有不同。又据《巫山县志》记载，相传大禹引导洪⽔到巫山的时候，有一龙挖掘⽔道搞错了方向，一不小心被斩杀。一般的龙就算有引⽔之功也会冤死于九泉。不论是应龙，还是⻩龙，说⾼点就是部落首领的得力帮手，说低点就是普通士兵，在人类世界中还谈不上多少神。除应龙外，烛龙、勾龙、夔龙等龙形象后来未能见出在后代的发展。
当然，⻩龙也可指称大禹。《山海经》说，禹的⽗亲鲧窃取天帝的“息壤”来掩埋洪⽔，最后被杀害在羽山的郊外，死后三年躯体不腐朽。天帝派天神用吴刀解剖鲧的躯体，结果诞生了一⻩龙，即大禹。这是龙化为人的故事雏形，而后代又多有将人比作龙的故事，如孔子称赞老子是龙等。
【纹样】
古代寓意纹样。龙纹的一种。①古代神话，有翼的龙。龙五百年为角龙，又五千年为应龙。相传禹治洪⽔时，有应龙以尾画地，于是成了江河，使⽔流⼊大海。《楚辞·天问》：“河海应龙，何画何历?鮌何所营?禹河所存?”《史记·司马相如列传人人赋》：“驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖⾚螭青虬之A蟉蜿蜒。”《淮南子·览冥训》：“乘雷车，服驾应龙。”⾼注：“应龙，有翼之龙也；”②神名。《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸⽗。”《史记·五帝记》：“遂禽
杀蚩尤”索隐引皇甫谧云：“⻩帝使应龙杀蚩尤于凶黎之⾕。”汉代画像石中应龙大多和羽人为伍，可见是飞升的神物。
【典籍记载】
《广雅》：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”
《山海经·大荒东经》：“应龙处南极，杀蚩尤与夸⽗，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”
《山海经·大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸⽗，乃去南方处之，故南方多雨。”
《楚辞·天问》：“河海应龙，何画何历?鮌何所营?禹河所存?”
《淮南子·墬形训》：“⽑犊生应龙，应龙生建马，建马生麒鹿麟，麒麟生庶兽，凡⽑者，生于庶兽。”
《淮南子·览冥训》：“乘雷车，服驾应龙。”（⾼注：“应龙，有翼之龙也；”）
《淮南子·主术训》：“夫螣蛇游雾而动，应龙乘云而举”
《论衡·寒温篇》：“雨应龙而来，影应形而去。”
《云笈七签·纪传部》：“蚩尤率魑魅魍魉，请风伯雨师，从天大风而来，命应龙蓄⽔以攻⻩帝。⻩帝请风伯雨师及天下女袄，以止雨于东荒之地，北隅诸山，黎土羌兵，驱
应龙以处南极，杀蚩尤与夸⽗。”
《云笈七签·经传部》：“（蚩）尤驱魑魅杂袄以为阵，雨师风伯以为卫，应龙蓄⽔以攻于（⻩）帝。”
《西都赋》：“抗应龙之虹梁（注：梁曲如虹也。），列棼橑以布翼”
《艺文类聚·卷八》：“鲍昭石帆铭曰：应龙剖流，息石横波，下潀地轴，上獦星罗”
《艺文类聚·卷十》：“元⻳介⽟，应龙粹⻩。”
《艺文类聚·卷十四》：“剪应龙于冀州，戮长蛇于沮⽔。”
《艺文类聚·卷二十三》：“惟应龙之将举，飞云降而下征”
《艺文类聚·卷四十九》：“偶应龙之籥影，等威凤之羽仪”
《艺文类聚·卷五十三》：“璩闻景云浮则应龙翔，治道明则俊乂臻。”
《艺文类聚·卷五十七》：“若夫⾚松王乔，羡门安期，嘘昅沆瀣，饮醴茹芝，驾应龙…”
《艺文类聚·卷六十二》：“伏应龙于反宇，乘流苏以飘扬。”
《艺文类聚·卷六十四》：“天降丹鸟，既序孝经，河出应龙，乃弘周易。”
《艺文类聚·卷七十》：“应龙蟠蛰，潜德保灵，制器象物，示有其形”
《艺文类聚·卷九十八》“应龙游于华泽，凤鸟鸣于⾼冈。”
萧大圜《竹花赋》：“学应龙于葛⽔，宿凤于方桐。”
贾岱宗《大狗赋》：“时频伸而振迅，若应龙之腾掷。”
嵇含《悦晴诗》：“鸣凤晞轻翮，应龙曝纤鬐”
傅咸《凤皇赋》：“应龙至兮，庶有感于斯诚。”
《太平御览·卷五十七》：“枯泽非应龙之泉，平林非鸾凤之窟。”
《太平广记》：“禹治⽔，应龙以尾画地，导决⽔之所出。”
刘孝绰《谢散骑表》“邀幸自天，休庆不已。假鸣凤之条，蹑应龙之亦。”
《帝王世纪》：“又徵诸侯，使力牧神皇直讨蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之丘”
《史记·司马相如列传人人赋》：“驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖⾚螭青虬之蟉蜿蜒。”
《汉书·叙传》“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒，而躆颢苍也。故夫泥蟠而天飞者，应龙之神也；”
《后汉书·班彪列传》：“抗应龙之虹梁，列棼橑以布翼。”
《后汉书·张衡列传》：“夫女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息；”
《三国志·魏书》：“斯盖应龙潜升之道，圣贤用舍之义。”
《三国志·吴书》：“夫应龙以屈伸为神，凤皇以嘉鸣为贵，何必隐形于天外，潜鳞于重渊者哉？”
《晋书·列传第二十一》：“乘云车电鞭之扶舆委移兮，驾应龙青虬之容裔陆离。俯游光逸景倏烁徽霍兮”
《晋书·载记第二十二》：“应龙以屈伸为灵，大人以知机为美。”
《宋书·乐志》：“应龙夜乌由道何来直子为乌奚如悟姑尊卢子听乌虎行为来明吾微令吾”
《宋书·福瑞志》：“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。”
《宋书·宗室列传》：“自我皇宋之承天命也，仰符应龙之精，俯协河⻳之灵”
《旧唐书·李密列传》：“轰轰隐隐，如霆如雷，彪虎啸而⾕风生，应龙骧而景云起。”
《旧唐书·列传第五十四》：“又筑城于青海中龙驹岛，有⽩龙见，遂名为应龙城，吐蕃屏迹不敢近青海。”
《旧唐书·列传第一百二十八》：“雕虎啸以风生，应龙骧而云起。”
《新唐书·仪卫志》：“第一应龙旗队，第二⽟马旗队，第三三角兽旗队，果毅都尉各一人检校。”
《新唐书·列传第十三》：“应龙之翔，云雾滃然而从，震风薄怒，万空不约而号，物有自然相动耳。”
《新唐书·列传第六十》：“更筑于龙驹岛，有⽩龙见，因号应龙城。”
《旧五代史·唐书·末帝记》：“运之去也，应龙不免为醢。”
《新五代史·南汉世家》：“九年，⽩龙见南宮三清殿，改元曰⽩龙，又更名龚，以应龙见之祥。”
《元史·舆服志》：“应龙旗，⾚质，⾚火焰脚，绘飞龙。”
《通典·沿⾰》：“闭诸，⾐皂，兴土龙，(注：山海经曰：“大荒东北隅中有山，名凶犁土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸⽗，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得
大雨。”郭璞曰：“今之土龙，本此，气应自然冥感，非人所能。”)”
【在名字中】
以应龙为名者：（按年代顺序）邹应龙、刘应龙、翁应龙、彭应龙、徐应龙、许应龙、宋应龙、虞应龙、牟应龙、王应龙、韩应龙、杨应龙、舒应龙、马应龙、赵应龙、沈应
龙、田应龙、张应龙…
【历史推测】
在央中电视台播出的《探索发现》栏目中是这样解释的。应龙是⻩帝手下的将领。在与蚩尤的战争中，应龙人为地制造了一场洪⽔（在河流的上游筑坝，积蓄一定的⽔量，然后挖开堤坝）冲垮了蚩尤的军营，从而赢得了战争的胜利。而这场战争的场战就在涿县。
形如小牛，⽑⾊青⻩，喜睡卧，受惊动声如大牛，可传一里。把它的⽪悬起，嘲涨则⽑起，嘲退则⽑伏。