第六百三十二章 没有月亮的年代
飞污集多的棺材⼲什么？“李雪面对着污甲堆放的棺唰。免有些反感。她的声音变成了轻微的耳语，好像大声地说话就会醒唤这満屋的鬼魂。
“远古的事，真说不清楚”吕涛然而语气中却竭力保持着平静而不在乎的调调。但背着姐妹俩的眼神，却是不敢置信道：“我们刚下天坑的时候，我还觉得那点知识还
够用的。时间一久，就感觉那些知识越来越欠缺一些物证。欠缺一些物证也无所谓，甚至很多事情与记载不复。”
围着屋子內部转了一圈昌涛。看了一眼旁边还摆放着死者生前用过的甲胄和兵器。这些东西早就随着时间的推移，变得腐朽不堪。又抬头向墙壁上的画像看去：“这些部落的先民尽管尚处于⽳居社会和新石器时代之间的早期农业社会，从山洞中的岩画看，当时生活的內容已经多姿多彩。岩画上描绘有各种⾊彩，有人，有各种动物，有打猎的情景。”
此时的李雪倒是颇为开心，被吕涛说的忍不住掩嘴轻笑了起来。不过，她对那岩画上一些冉怪的內容又是警惧了几分。心中直是怀疑不止道：“老公。这些精美的岩画上。为什么没有月亮？”
国中早期岩画在构思上天真纯朴，反映出人类童年时代某种幼稚的想像和美好的愿望。在造型上采用平面的造型方法，许多岩画往往是一些相互不关联的个别图像，即使是组成一幅画面的，也经常是一个个图形的重叠，而没有近大远小的透视关系，画面采用垂直投影画法。视线与对象最富特征的面保持垂直。追求物体的正面显示。岩画在塑造平面图形时，很善于抓住物象的基本形，物体的结构简化到不能再简的程度。没有细节刻画，大都不画五官。这些耝制的图形中，却能描绘出生活的实真，显示出活跃的生命力，其中以动物形象尤为生动。这种原始形态的艺术的特征是，对于生活敏锐的观察力，和艺术上耝护手法浑然一体地结合在一起，这或许是许多岩画至今仍有其生命力的原因。
“这个问题…”吕涛上下看了看，心中顿时一阵开心，没事消遣下自己在这个智商⾼。情商也不低的老婆也蛮有意思。但不能过了火，便似真似假的笑道：“或许是那个年代古人的一个疏漏。要么就是当人的古人不喜
月亮，要么当时就没有月亮。”
“当时就没有月亮？”走得两脚软的李雪。刚回过些神来，却差点被吕涛这句话噎死。回头狠狠甩了个⽩眼儿。很是不慡的看着他那对光的眼睛道：“你认为可能吗？”
吕涛潇洒地给自己点上了一支烟。一口浓浓的烟雾顺口而出后，很认真的瞄了一眼李雪，轻声问道：“大千世界无奇不有，当时就没有月亮，有什么不可能的？”
“你别忘了，古人云；⽇出而作，⽇落而息，这句话”李雪都着嘴儿。气鼓鼓地走过来推了一把吕涛。心下暗忖，这个臭小子最会装蒜，表面上一副气定神闲的样子。“古人是这么说的，但没提到月亮。⽇落而息，与月亮无关。”吕涛哪里知道李雪心中所想。精神头一回来。接下来是让姐妹俩见识见识自己的厉害，随而继续道：”更何况说这话的明代文人张岱所著的《夜航船》中一句话。”
“你”你这是強词夺理。”李雪浑⾝一颤，声音也是颤抖了起来。
紧紧抓住吕涛的胳膊不放。満脸是期待的神⾊。
“不是我強词夺理，我只是想告诉你，这幅岩画上为什么没有月亮，绝对有它当时的道理”吕涛暗自苦笑了一声，这是提醒么？简直是引
。本来已经略微消褪一些的记忆，被她这么一提醒，又是重新热炽了起来：“我们对“天一一月球”的假设，可能会有许多人捧腹大笑，认为这是天方夜谭，说我再编新神话。可能你们会说：你这个假设完全违背天文学，月亮从太
系诞生以来，就处于现在的轨道上，怎么可能来到离地球很近的地方呢？”
“新鲜，我还是头一次听人敢说某段时间，天上没有月亮”一旁的李梅秀目圆睁，露出了一副吃惊的模样。本来这两人个的口⽔战，她也没打算参与。
“那你怎么知道月亮一直就有呢？”然而，一股刺
异常的感觉从吕涛心底蔓延开来。吕涛自然也不是件么省油的灯，內心深处的不成
的思维在这种环境下被膨
到了极致。久未点燃的漏*点在这一刻热炽的燃烧起来；“我们现在确确实实知道月亮的存在，是有文字记载以后的事情。而文字产生于地球大约仅有。口年。那么在文字产生以前，天上有没有月亮呢？谁能回答？”
“有人说，用大海嘲汐对海岸的侵蚀可以证明月亮的存在”要知道，李梅和昌涛几次斗嘴，每一次都是铩羽占不得半点便这次李梅办却是由此推断，口附飞知道些什么事，只是没有完全的把握说服自己。要不然，以他那种臭脾气。都这么久了，还未说到中心意义上来。
苦笑一下的吕涛，眼神有些忧郁的轻声道：“现在的一些科学家新近研究证明：大海嘲汐的变化与月亮的关系很即使没有月亮，大海依然有嘲涨嘲落的现象。”“如果那时天上没有月亮。那又是什么时候天上有了月亮呢？”李梅并没有吃惊。嘴角溢出了一丝果然如此的神⾊，淡淡的笑了起来。误认为吕涛这是与她们开玩笑。
这的确是普通人难以想象构思之事。吕涛也是沉默不语静静地菗了起来。片刻后，那双內敛的眼神又转向岩画上的画意，仿佛是在自言自语着：“这上面没有月亮。明月是否从来就有？我们暂不作定论。先来看一看国中古代有关月亮的神话记载。月亮是地球外围空间中看上去最大的两颗大体之一另一颗是太，它的大小正好与太的大小相仿。而且它与太一样运行极有规律。东升西落，每坠天我们就可以目睹从新月、半月、満月的一个全过程。就月亮与人类的关系而言，它几乎与太有同等重要的地位。太给我们光明。使万物得以生长；月亮为我们驱逐黑暗与恐惧，使我们內心得以安宁。因此之故。古代人对月亮极为关注。从殷商时起，它就是人们宗教祭祀的对象，号称“西⺟”后代许多文人将月亮作为自己的灵感之源。写下了无数传之万代的佳作“人有悲离合。月有
晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟”一词乃千古之绝唱。
从道理上讲，人类越展。对自然现象的直接感触就越淡，因为人类与人类的文化在骨子里有一种反叛自然的本质，我们所做的许多工作都在远离着自然。比如。现代城市人每天匆匆忙忙。几乎很难注意到天上的月亮和星辰是多么美丽。相反，古代人由于自然现象与生活的关系十分密切，他们对自然现象的感受比我们強烈得多，他们每天都得观察天空。以判定明天是下雨还是⾆风。假如月亮从来就有的话，那么古代人的感受要远远过现代人。他们会将这种感受以神话的形式流传给后人。
然而，事实并不像人们想象的那样。不论你们信不信，国中古代神话中有大量⽇太和天的记载。却很少有月亮的记载，即使有，出现的时代已经很晚很晚了。用神话确定时代。是一件非常困难的事情，因为国中的神话是被零零散散记载下来的，而且其中还有大量后人添加的成分。但是，我们用神话中诸神的神迹。还是可以排列出哪些神话在前。哪些神话在后。盘古、女娟、伏羲、祝融、共工、炎帝、⻩帝、⻩尤等。算是国中最早时期的神话。先让我们看一看各类神话中有关月亮的记载情况。女
的神话里涉及两件大事小一件是抟土造人，一件是补天，没有月亮的记载，即使是女神话的扩展中也没有记载月亮的事。⻩帝的神话比较
，內容很庞杂。主要有造人、造器物、大战萤尤、居昆仑之山、和诸神等等。也未见与月亮有什么关系。伏羲的神话很古老，而且流传的地区也很广大，不但中原有，而且西南少数民族也有。伏羲神话的主⼲，有造人、演八卦、大洪⽔、斗雷公等等，也不见月亮的记载。机融是火神，主要神迹有大战共工等。⽔神共工的神话与祝融相似。⻩尤的神话稍多一些，但主要涉及与⻩帝的一场战争。这些神话中也不见有月亮的记载。神农的神话不多。他主要是明之神。明有医药、农具。⽔井等等。炎帝的神话不少。主要有与同⽗异⺟兄弟⻩帝的战争、炎帝为灶神等。同样没有谈到月亮。
上古古神中，惟有盘古、颌颈两个神的神话中与月亮有染，但仔细分析，都在似是而非之间。盘古神话中，盘古临死化⾝一节里有月亮。《五运历年记》载盘古死后：“左眼为⽇，右眼为月。”我们认为，这本⾝不是盘古神话中的內容，是后来人加上去的。《五运历年记》成书比较晚，当时佛教已经传⼊国中。它很可能是受佛教的影响。比如，《摩登伽经》说：“自在天以头为天。⾜为地。目为⽇月。”
两个说法在行文上都差不多。到是《五运历年记》的另一条记载比较符合国中神话的结构“盘古之君，龙头蛇⾝，吹为风雨，嘘为雷电，开目为昼，闭目为夜。”但这里面并没有说月亮，只是解释黑暗、光明的由来，而且这则记载的源头在《山海经？海外北经》里，经文说烛龙“视为昼。瞑为夜，吹为冬，呼为夏。不饮，不食，不息。息为风。”可见，在盘古的原始神话里。
个卞石月亮的记亮也说是从“视为昼。瞑为夜”川来的。
颌殒的神话里本⾝没有月亮，但在其扩展神话里有月亮的痕迹。《山海经？大荒西经》有一段记载：“大荒之中，有山，名曰⽇月山，天枢也，吴拒天门，⽇月所⼊。有神，人面无臂。两⾜反属于头上，名曰嘘噎。颗颍生老童，老童生重及黎。帝令重献上天，令黎邓下地。下地是生噎，处于西极，以行⽇月星辰之行次。”神话的意思是说，噎这个神，居住在⽇月山。掌管着⽇月星辰的运行，这个噎乃是颗颍的曾孙。从时序上来看，在这则神话中。月亮的记载出现很晚，应该不属于颌顾的神话，月亮是在“天地分离”以后出现的颌颈令重与黎绝天地通。
由此可见，上古神话中没有月亮的记载，至少在“天地分离”“大洪⽔”以前没有月亮的确实记载，为什么呢？只能认为，在大洪⽔之前。天上本没有叫月亮的东西，否则。在神话中不会不加以表现。
李梅张了张嘴，刚想说话。然另外一侧的李雪却是轻声道：“就凭这些提到没有月亮的记载，就能判断当时没有月亮吗？”
“这些提到那个年代没有月亮的记载，与这幅岩画的內容同出一辙，还需要说明什么？”吕涛懒洋洋的伸了个
，心下暗忖这两个老婆的趣情，还真是有待开教调啊。打了个哈欠的他，流露出一脸玩世不恭笑容。
姐妹俩奇怪的看着昌涛。那涣散的眼神渐渐凝聚了起来。尤其是李梅。眼眸的深处随之一黯。额头冷汗不断冒出。手指上的青筋爆出，手掌似是无法控制般的颤抖。
吕涛介绍的不错。国中有关月亮的记载。最早出现于帝俊的神话中，《止海经？大荒西经》说：“帝俊
常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神话中的人物，仅《山海经》的《大荒西经》有零星的记载，除此以外，任何古籍再无记载。从“帝俊生后稷”的记载看，帝俊的神话已经相当晚了。近乎文字明的时期，本不能与盘古、女的神话相提并论。
再说，帝俊之常羲，实际上就是婶娥，很明显，它综合了婶娥的神话。那么，婶娥是什么时代的神呢？这条线索比较明显“天地分离”之后，天上出现了十个太。然后才有后鼻
⽇及婶娥奔月之说。可见月亮神话在国中整个神话系列中，出现的时期很晚，大约是在”天地分离大洪⽔”之后才有了关于月亮的记载。
还有一个证明，这就是神话与仙话的时间差别。国中是先有了神话，后来才有了仙话。月亮的出现与仙话的关系很大。比如，关于靠娥就与仙家有关。绵娥是吃了不死之药飞上月亮的。到了月亮上，又一直指挥一只⽩兔在制造不死之药。而不死是仙家的最大特点。可以说，滞娥奔月是由于仙话而大放光明的。在“天地分离大洪⽔”之前，国中没有月亮的记载小这一点可以成为定论。宋代大诗人苏东坡四一，刚年早在蹦多年前，就曾写出这样的名句：“明月几时有？把酒问青天”这个问题问得好啊！因为我们今天也在问：明月几时有？不但国中的上古文献、神话中没有月亮的记载，世界许多民族的神话里同样没有月亮的记载。
瑶族的古老传说告诉我们。现在的月亮是在人类的某个时期突然出现的。可是不要忘记，人类的历史只有几十万年，而人类的记忆史不过几万年。在哥伦比亚的印第安人的部落里。也有一则类似的传说，在远古的时候，天上没有月亮，人类一到晚上都很害怕。有一个酋长决定牺牲自己，给大家带来光明。于是，他站在⾼⾼的山顶上，向空中飞去，越飞越⾼，最后变成了月亮。现在生活在洲非南部的布曼族的神话也证明。在远古的时候，天空中本没有月亮。
世界上有一个著名的谜案，那就是美洲玛雅文化的突然消失问题。他们虽然莫名其妙地消失在空气里，但却留下了极为达的文化。尤其是他们的星算历法。堪称世界一绝。在他们留下的、始于大洪⽔之前的《编年史》中，人们奇怪地现，里面竟然没有关于月亮的记载。这对于一个天文学⾼度达的民族来说，简直是不可思议的。结论只能有一个：在大洪⽔之前，天空中本没有叫月亮的东西。在希腊南部的伯罗奔尼撒，曾存在一个叫阿尔卡获亚的古老家国，据当地人传说，阿尔卡获亚人在大洪⽔之前，从来不知道什么叫忧虑和悲伤，当时只有太，没有月亮，月亮是大洪⽔以后出现的。