四百二十四 猜测（4）
达拉宮位于西蔵自治区府拉萨市西北郊区约两千米小山上。在当地信仰蔵传佛教的民人心中，这坐小山犹如观音菩萨居住的普陀山，因而用蔵语称此为布达拉普陀之意。布达拉宮占地面积十三万多平方米，⾼一百一十余米，东西长三百六十多米，山下海拔三千六百五十米。整个建筑依山修建，规模宏大，巍峨壮观，被誉为世界屋脊的明珠，是西蔵著名的宮堡式建筑群，和蔵族建筑艺术的杰出代表，也是国中最著名的古代建筑之一。
布达拉宮是西蔵历代喇嘛进行政治、宗教活动和居住的场所。据文献记载，布达拉宮始建于公元七世纪的吐蕃王朝松赞⼲布时期，当时称红山宮，规模很大，外有三道城墙，內有⼲间宮室，是吐蕃王朝的政治中心。公元九世纪，吐蕃王朝解体，西蔵陷入长期战乱，红山宮逐渐废记。公元十七世纪(公元一四六五年)，五世喇嘛阿旺洛桑嘉措，在红山重建布达拉宮，历时三年，于公元一四六八年建成了以白宮为主体的建筑群。白宮东西长约三百二十米，南北宽约两百米，是喇嘛当年进行政教活动的地方。主要殿堂东大殿，坐北朝南，宽二十五点八米，长二十七点八米，喇嘛座床等重大庆典都在这里举行。殿內北侧设宝座，四壁绘有宗教故事和历史人物壁画。白宮顶部为喇嘛的寝宮，包括朝拜殿、习经修法殿、护法神殿和的卧室等建筑。现在寝宮的一切陈设依然如旧。
五世喇嘛圆寂八年后了纪念五世喇嘛，并安放他的灵塔，于公元一六九零年由当时执政的最⾼员官桑杰嘉措主持修建红宮，于一六九四年竣工它是一座宮殿、佛堂和灵塔殿三位一体的多层建筑群。红宮位于布达拉宮的中心，东靠白宮，西邻僧舍，加上许多个灵塔的金顶和吐蕃王朝的建筑遗存的法王禅定洞和圣殿它们结合在红宮的建筑群中，使整座布达拉宮呈现出雄伟、庄严而又绚丽多姿的气概。以后在红宮中又陆续添建了七世、八世、九世、十三世喇嘛的灵塔，同时还建造了许多佛殿、经堂等建筑。布达拉宮的范围，除红山上的建筑群外，还包括前面的南广场和北广场、龙王潭，构成了一个巍峨的整体环境。布达拉宮在十七世纪的修建和以后的扩建中由西蔵地区的优秀画师创作了数以万计，题材多样，內容丰富，有表现历史人物历史故事的，有表现宗教神话、佛经故事的也有表现建筑、民俗、体育、乐娱等生活內容的精美壁画。它是布达拉宮中內容丰富、价值极⾼的艺术品，大小殿堂、门厅、走道、回廊等处都绘有壁画。壁画技法细腻，⾊泽明艳愧是蔵族绘画艺术的珍品。加上木构件上⾊彩对比強烈的装饰图案，都是布达拉宮建筑艺术的重要组成部分。另外达拉宮还收蔵近万幅明清以来的卷轴画和大批石雕、木雕、泥塑等艺术品、贝叶经等历史文物及蔵毯、卡垫、经幡、华盖、幔帐、陶瓷、玉器、金银器物等大批蔵族传统工艺品。还有大量的经书和其他重要历史文献。它们不仅具有⾼度的艺术价值，而且反映了一千多年来蔵汉等民族友好往来、文化交流的悠久历史。
布达拉宮虽然辉煌无比是卫华对里面的东西却是不甚在意，他在意的是里面的人，格鲁派最大的神秘之处就是班禅活佛以活佛的转世了，这是全世界众所周知的神秘事件，就生在人们的眼皮底下。布达拉宮作为活佛的冬宮，自然会有很多秘密的，但是卫华知道即使他现在去也没有太大的意义，因为现世的活佛已经叛逃出西蔵，在一些西方家国的支持进行大肆的活动，对这种人卫华的第一个念头就是想杀了他，卫华没有行动只是因为他知道如果他杀了，外界的人一定会怀疑是国中 府政⼲的，因为其他的人是不会杀的，被杀还很有可能给西蔵造成胡乱，所以卫华一直就没有动的心思，现在看来没动的心思是对的，这家伙很有可能也是修真，卫华贸然找上去很有可能会吃亏。不过他现在肯定是不怕了。
对于蔵传佛教是否是修真门派这个问题卫华势必要搞清楚，⾝在国美，⾝边的护卫不少，而且容易引出一大堆的⿇烦，所以把目光转向了另一个著名的蔵传活佛：班禅活佛。班禅额尔德尼，是格鲁派最大活佛之一，也是蔵传佛教最大活佛之一，被称为无量光佛的
至于班禅两位活佛，佛位谁⾼谁低，西蔵一句。清楚：天上太阳月亮，地上班禅。太阳月亮不能比⾼下，班禅也没有⾼下之分。但就政治权力而言，过去应该更⾼些，他主管全蔵政务，而班禅只管理后蔵。
班禅的称号始于１6年，当时控制西蔵实权的蒙古领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”“班”是梵文“班智达”汉语意为“学”；“禅”是蔵语“钦波”汉语意为“大”合起来是“大学”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后蔵部分区归他管辖，称为四世班禅(前三世为后人追认)。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。克珠杰于一三五八年蔵历四月八曰生于后蔵拉堆络地方一个贵族的家庭，幼年出家拜萨迦派的克珠僧格为师，后又从⾼僧仁达娃为师受比丘戒。十八岁那年，他四处云游修学，途遇宗喀巴，两人相谈十分投契，宗喀巴大喜，叹之为“于四方法侣中喜得大器”于是受大灌顶，拜宗喀巴为师，改宗格鲁派。公元一四三零年，克珠杰任甘丹寺第三任法台，总掌格鲁派事务八年，为宗喀巴灵塔修造了金顶，编写了饮誉后世的《宗喀巴传》。克珠杰五十四岁时圆寂于甘丹寺，寺僧为其在寺里修建灵塔供奉。二世班禅索南确朗(1439年－１504年)幼年时就在拉萨著名的甘丹寺出家，精通显宗和密宗善于辩论，有很⾼的声誉。据说他年幼时⾝体瘦弱，相貌丑陋，师傅问其何名，自称小牛。老师笑道，那么再过几年就成牛了，于是取法名索南曲吉朗布，意为福慧法牛。
数十年后他学成大德，辩论无人能胜，于是名声大振，被认为是克珠杰的转世，牛犊果然变成了牛。六十六岁时圆寂，法体在其主寺安贡寺建灵塔供奉。三世班禅洛桑顿珠(15051566)，生于西蔵曰喀则江当区安萨村，与二世班禅为同一家族。据说八岁时。在一个月光明媚，碧空星稀的深夜，他⾝披白布单，登上安贡寺背后的山顶，席地作讲经状，摇动法铃，声振长空。安贡寺僧人听后甚感惊异，遂认定他为安贡寺转世活佛。他十七岁那年，曰喀则流行天花，他被传染了，淹淹一息时，为游方僧曲吉多杰所救。他学得偏方后，到处济世救人，被尊为“安萨活佛”和“大成就”此后，他云游四方，晚年回到安贡寺，闭关静修。六十二岁时圆寂于安贡寺。
到卫华穿越前，班禅活佛号称转世十一世。和班禅都是西蔵⻩教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。他们的转世系统虽然不同，但和班禅的宗教政治地位是平等的，与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世之师，四世班禅为四世、五世之师，五世班禅为六世、七世之师，六世班禅为八世之师，七世班禅为九世、十世、十一世之师，八世班禅为十三世之师。方面：五世为五世班禅之师，七世为六世班禅之师，八世为七世班禅之师，十三世为九世班禅之师，因为过去班禅活佛与活佛互为师徒，所以班禅十一世的灵童的确认曾引起了很大的轰动，过去班禅转世灵童是由活佛来确定的，但是由于当世的十四世活佛的叛逃，所以班禅转世灵童的确认引起了不小的风波。这些情况卫华脑袋里的联络器中记载的非常的详细，但是卫华可以肯定的是这其中的內情肯定比联络器中记载的要复杂的多。于是他有对苏菲亚说道：
“看来像弄清问题就必须要到西蔵去走一趟了！这个班禅肯定也不是那么好见的，我估计我这一去肯定会有不小的⿇烦，但是家国这方面肯定就会有什么想法。也许家国早就知道有关于修真的问题，只是一直蔵起来，不对外界公布就是了！”
“这也没什么！就如同每个人都有自己不愿意让别人知道的一样，这些敏感的问题家国怎么可能让你这种人知道呢！你虽然对家国有很大的帮助，但是你并不是权力核心里的成员，所以注定是不能分享这些秘密的。”苏菲亚客观的分析说道。