第08部 卷七百三十九

　　白中中字用晦，太子少傅居易从父弟。长庆初进士。会昌中累官兵部侍郎学士承旨同平章事兼刑部尚书集贤史馆大学士。宣宗朝加右仆金紫光禄大夫太清宫使太原郡公。罢相，检校司空，出历？宁节度使剑南西川副使荆南节度使。懿宗立，徵拜司徒，复辅政，寻加侍中。罢为晋绛节度使。累迁中书令太子太师卒。如石投水赋石明臣节，水喻圣聪。顺投既因于纳谏，虚受必俟乎输忠。从以谠言，出清规而有中；类夫贞节，入碧以无穷。爰自人谋，式彰天奖。言必在乎能发，道奚疑于虚往。自怀从善，闻蹇蹇于股肱。何异临川，运磷磷于指掌，理既符于水石，事且契于云龙。伫启心而是赞，在虚已而能容。石投水而诚资手，臣佐君而讵得面从。当手则水不伤清，匪面从则君能立政。嘉献替而无，幸遭逢而有庆。致至坚于元奥，象以得贤；受可转于清，因之启圣。所以垂衣广纳，侧席深居。言之者何常率尔，闻之者足以启予。攻玉之形随帝心之沃若；补天之质，应王泽之濡如。既而谤靡行，沈几自得。当持重而无挠，冀临深而不惑。逆于耳而顺于心，黜其而褒其直。用砺金于睿鉴，涣汗潜通，举韫玉于恩波；津涯莫测，于是宣教化，罢畋游。开直道，务旁求。发挥谔谔之明节，会合洋洋之圣谋，石以贞坚，本无疑于虚掷；水惟柔顺，安有阻于暗投。夫然，则臣心磊落而上达，君德汪洋而下。况乎舟楫之道大行，不侮不慢；药石之言尽入，何忧何患？当道泰而人悦，固河清而海晏。彼汉高之用留侯，未若吾皇之纳谏。息夫人不言赋（以此人不言其志安在为韵）有一人兮甚美，事二夫兮深。不咄咄以怨人，常默默而伤已。何窈窕兮若彼，而寂寞兮如此。舌虽在而口不言，身未亡而心已死。殆其丧主失身，去故从新。初为息侯之妇，今为楚国之嫔。标二八之佳丽，冠三千之等伦。岂君恩之不至，顾我恨之有因。触类无言，似峡口为云之女，含情不语，如山头化石之人。守而不改，邈矣而心有所在；行之实难，确乎而有所安。指逝波于旧宠，比浮？于新。得不伫蕙思于心曲，秘玉声于舌端。于是语笑已而，得意其。处喧哗而不，节以自持。翠羽常低，多值敛眉之；瓠犀难见，少逢启齿之时。然则动宜三省，情顺九思。似慎枢机，暗合吉人之象；类含锋刃，潜符《静女》之诗。嗟夫！秦家之女兮，在德何有；贾氏之兮，其言亦苟。谁令喋喋，驻五马而诮使君之愚；焉用嘻嘻，获一雉而忘大夫之丑。彼则尔，此则否。外结舌而内结肠，先箝心而后箝口。既而载离生育，几变寒暄。想蘼芜之不见，厌？苡之空繁。势异丝萝，徒新婚而非偶；华如桃李，虽结子而无言。及夫？梦游，章华夜侍。永忘一顾之念，难夺三缄之志。起居有节，惟闻佩玉之声；应对无时，不吐如兰之气。君王于是崇其意，重其义。命女史以书之，为楚宫之故事。请追谥刑部尚书白居易赠太尉牛僧孺表臣顷自布衣，爰及仕进，僧孺之惠义，师居易之文章。斯人之亡，各已数载。属先帝忧勤之际，赠典未行；遇陛下圣明之初，谥法宜颁。其将行业，以传册书。滑州修尧祠记白马津西南五十里，曰尧祠。衮龙腾文，剑佩有光，德音不遐，魄如在。然而祠庙僻远，藻荐亦稀，荒榛不除，茂草斯鞠。司空陇西公即戎之二岁，勤恤人隐，期于俗。夏四月，宿麦方登，油云未施。公愀然殷忧，思降甘泽。因曰：“古先帝王，孰神于尧？盍将祷焉，期有所应。”乃率寮属将校，质明而往。钟磬毕陈，牲牢在筵，翊肃容，虔祷移时。祝拜之际，？如答，未及回车，重已周。密雨轻洒，槁苗特起，逮夕及晨，自叶。寮属将校，相率称贺曰：“天灾滑民，仍岁不登，道？堇流离，十年于兹。公能以诚明动神？，膏泽发枯朽，免积逋于饿隶，变早歉为丰稔。固当大崇庙貌，以旌厥美。”于是饰粉壁，张罗帷，栾栌四周，丹绀辉，肃肃静密，神之所依。是宜播公之美，扬神之祉，刻于金石，而为之记。时宝历二年七月二建立。滑州明福寺新修浮图记唐乙巳岁，帝命司空陇西公作藩于滑。公既至，问甲士以安，问文吏以理，问黎人之疾苦。翊月之后，既安且理，而无疾苦。明年夏五月暇，公与监军军ヘ宾介游于佛寺。寺号明福，因询明福之义。有僧定俊曰：“《冥报记》云：隋开皇年中，滑人杜明福齐氏，尝读《法华经》，没后为崔氏男子，名彦武。至仁寿四年，崔年三十，为滑守。一，了然通前生事，顾谓从者曰：『吾昔为此郡人妇，今知家处。』因乘马抵城？，入修巷，指门而呼杜氏。明福老矣，疾出拜。崔入门先？堂，指东壁圬墁之隆处，谓明福曰：“吾昔所持经众金钗，藏于此第七卷，纸末火？字灭，今每念至此，常不终卷。』因坏垣，果得经并钗，其未？处咸如说。复指庭前树曰：『吾常断发，置诸中。』取之又得。明福殆不胜情，云皆亡室之所遗记也。比计物故之，及生之年，略无差焉。噫！灵验应兆既如彼，存没契会又如此，感叹久之。遂请施宅为寺。崔即为之上言，请置寺，因号明福。由是起殿中虚屋，周廊回回，前三其门，庭二其台，架危楼以声钟，植修茎以飞幡，界宇峻严，宛如鹫山。于兹三百有馀年矣。”公异其事，惜无铭记，遂勒石以载。既而出家财，修浮图，贾彼馀力，因其隙时，人乐就役，物无枉耗。越七月，浮图成，峻层孤危，高无有伦，地贯天，泉缩石低，铁轮周回，风铎四鸣。军城用为壮观。公命中援笔以记。中蹶然而起曰：释氏之教，其来久矣。汉魏以降，复煽而炽。其教以禅定慈忍报应斋戒为事，亦以是掖人心，辅助王化。何者？先王恭默无为之道，乃禅定乎？忠恕恻悯之训，乃慈忍乎？惩恶劝善之法，乃报应乎。防闲之礼，乃斋戒乎？分其教而则殊，归于礼而何异。子不语怪力神，恶其人之惑也。今崔氏之应，足彰福善之理，焉可同怪神乎。故得直而书之无愧词。于戏！公不至寺，谁表其异，寺不公值，谁为之记。时也皇帝之代，宝历二祀，白之秋，八月癸未。因其异而致其施，施乎施（疑）而增其圯。后人之兮，知我公修浮图之义。施肩吾肩吾字希圣，自号栖真子，洪州人，元和十年进士，隐居洪之西山。太羹赋（以宗本诚敬遗味由礼为韵）至敬尚洁，在礼惟恭。飨异四时，大飨以先王为？；羹重五味，太羹以无味为宗，荐既殊于？，礼乃变乎秋冬。则知此祭不数，此羹不混。法明水以成功，恶咸鹾而是损。义由反古，类稿秸之无文；道尚全真，喻恬淡而为本。故宜轻八簋，黜三牲。其味惟德，其惟清。若谓我在物；则物不在于盐菜；若谓我在水，则水不在于污行。小周人之尚臭，哂殷家之贵声。虽无形而可挟，务展礼而由诚。观乎一鼎无包，百王是庆。法君长以为尊，事鬼神而听命。既陈既酌，弥重乎诚；不絮不调，莫先乎圣敬。聿修前典，不可度思。因七献以成礼，约三岁而为期。飨宴既终于勿勿，礼容方盛乎迟迟。且在有名而可重，孰云无味而见遗。是以不飨甘苦，不由饔饩，虽假于一烹，用不因乎多味。澄氵亭在洁，恶姜桂以为滋；？降灵，歆明德以为气。是以礼因羹而克举，羹因礼而允修。乍同西伯之礻勺，宁比东邻之牛。一以表专一而不二，一以表通微而阐幽。岂徒不和而为贵，亦以明反本之所由。懿夫！其名类饣束，其正在礼。下以叙人伦，上以亲祖祢。苟倾覆之无虞，谅威仪之由体者也。象樽赋（以观器礼肃为韵）稽太古之至荐也。以污樽А饮，除地而为坛。迄后圣之礼？也。其笾豆牺象，咸饰其碧丹。是以五礼秩经于宗伯，六樽诏典于官。实有严而有翼，岂无取于异端。故殷王有肜之祭，鲁智有？月之观。且皇周之享也。肇绘象于兹器。既普淖于式洁，乃登堂而奠次。耀如金石以率舞，派若洪瀛而？，腾圭瓒以沃畅，达群神于元秘。敬宗宜社，以其幽明；返本归仁，以尊其天地。可以等上下之列，可以参之位。岂齐夫斗筲之外役，宁假乎挈瓶之凡智。愤季氏之将旅，王孙之宁媚。况今节以义，具物昭洗。介兹寿考，以洽百礼。柔嘉涤濯，以修其虔恭；登降挥觯，以其恺悌。夫礼以器成，器以礼肃，拟冰壶之洁彻，鉴膳鼎之覆饣束，望尧衢而咸惠，赖嘉时而有淑。既无列野之郊，愿致诚于工祝。与徐凝书仆虽幸忝成名，自知命薄，遂栖心元门，养林壑。赖先圣扶持，虽年迫迟莫，幸免龙锺。观其所得，如此而已。西山群仙会真记序非生知，学道者必资于切问；道难言传，立教者不尚于明文。藏机隐意，恐轻于圣言。比物属辞，乃密传于达士。世有读书而五行俱下，开卷则一览无遗。声名喧世，孰知不死之方；头角摩天，岂悟希夷之理。必也访道寻真，求师择友。览仙经之万卷，不出；得尊师之一言，自知真伪。水火金木土，五行也。相生而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也。明颠倒之法，知添之理者鲜矣。上中下气神，三田也。中生气，气中生神，举世皆知也。得反覆之义，见超脱之功者鲜矣。知五行之颠倒，方可入道，至于添，则为有道之人也；得三田之反复，方为得道，至于超脱，则为成道之人也。古先达士，皆曰道成，真成道者，百无一二；今来后学，徒有道名，真入道者，十无八九。论道而超脱者，西山十馀人耳。遂从前圣后圣，秘密参同。一集五卷，取五行正体之数；每卷五篇，应一纯之义。开明至道，演说元机，因诵短篇，发明锺吕太上至言。庶得将来有悟，勤而行之。继仆以出尘寰，同作蓬瀛之侣。华真人施肩吾希圣序。五空论夫太空浩渺，虚无自然。视之杳溟无形，听之寂寞无声。近而无比，远而无边，用而无竭。处后而无后之后，居先而无先之先。究空而不空，莫若神之与气。斯乃太空之维纲也。予乃观已之空，与他人之空，其空有五焉。一曰顽空，二曰空，三曰法空，四曰真空，五曰不空。在人高下，逐存亡。本自一空而生，翻作多空之用耳。顽空者，虚而不化，滞而不通，凝而阴沉，黯黯胚浑。清气埋藏而不发，魂朴质而不生，斯乃至愚之人也。空者，虚而不受，静而能生，泯尽诸相，不生一意。惟见空中之空，匪知空而不空。但见离中之虚，莫测坎中之。关扃诸妙，楗守孤云，枉住空，终归寂灭。誓作杳冥之鬼，莫谐升举之仙。斯乃古今禅伯之也。法空者，知识相之分行，究生死之源。寂寂有归，皎皎不昧。动而不挠，静而能生。块然勿用于潜龙，乾位初通于元谷。在忘忘形之内，居无为无之中。合大道以无差，处人伦而不惑。乃得道之初也。真空者，知不，有正以视之；知空不空，有真空而在矣。得无用有用之力，获无为有为之功。元之又元，道非常道。真空一变，则见真神。神变之中，物无不备。斯乃神仙中人也。不空者，天之至高至清，而生日月星辰；地之至静至宁，而生山川草木；人之至虚至灵，而生仙宾羽客。三者至虚而复一。一神变而千神化形，一气化而九气皆煦。换凡骨为仙体，变萱草作松桧。故动以静为基，有用无为本。斯乃亢龙有悔之高义也。故千经万纶，出自无言。古圣今贤，空能别法。予恐后人辄生私见，强为书之云尔。识人论《上清元格》曰：“大道似不肖，盛德若不足。韬光晦迹，自卫其身，人不知也。”道未足于己，言已轻于人，事未充于内，骄已见乎外，好胜于人，人不知也。修真之士，识人为先务。当其取士也。听其言而观其行；及其求法也，察其理而验其功，勿以人而废言，防其大辩若讷者；勿以言而用人，防其善为说辞者。或大醇而小疵，始愚而终圣。修真之士，亦有知人之鉴，不可不奉无上之道也。《西山记》曰：“古今圣贤，虽有兼人之智，普照之明，未尝不先求于人。”谓务学不如务求师，师人之模范也。黄帝求赤松子，半年方得中戒经，止于防外行之失；刘安玉师王道原，终年始得小术法，又不及修养之事。长生不以马明生久病而怠其业，葛稚川不以郑思远家法而诲于人。耳朱度胡氏而始终如一，方？遇金华而远近相随。张梦乾三遇海蟾，方得三乘之法；解志一一见旌，尽授九转之功。王猛见长寿大仙，谈笑之间而识破大道；梅福遇大真君，步趋之次而诀尽天机。历古非无神仙以入南州，然修真之士不遇者，于识人之际不明也。其或道貌古颜，辩词利口者，始谓得神仙，悠久弛之，常俗之辈。学而不遇，一也。或业重福薄，不信天机；轻命重财，甘为下鬼。录人纤恶，弃人大善。虽见其人，不听其言。虽听其言，不纳其理。终无所得，仙凡自隔。遇而不得，二也。或博学笃志，切问近思。纵得真诀，自生懈怠。悦须臾，厌持久。朝为夕改，坐望立成，得而不守，三也。又况结狂徒，寻搜异论，废时，何以成功？古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友。以道对言，所参无异论；以人合道，所师无狂徒。嗟夫！愚而自专，贤否不辩；而自用，正不分。论识人之去就，不可胜举也。故古今上圣真人，未修炼，先修养。故曰：沐浴不可当风，若幽室静房，闭目冥心，平身正坐，使元气上升，通四大，上入泥丸，此真沐真浴，万倍于外之水火也。又曰：不远唾以损气，不疾步以损筋，不极视而昏睛，不极听而伤肾，不久立而伤骨，不久卧而伤。多睡浊神，频醉散气，多汗损血，力困伤形。奔车走马，气而神惊；望高登峻，魄散而魂飞。养形之道，安而不劳，劳而不乏。其力静而不挠，挠而不。其气外有所补，内有所益。然后识五行以保全冲和之气，外固内真，两皆得趣，可以长久矣。座右铭元气真，能得万形。其聚则有，其散则零。我气内闭，我心长宁。至人传授，小兆谛听。如病得愈，如醉得醒。心安而不惧，形劳而不倦。心澹而虚，则和集；意躁而，则气入。心悲则集，志乐则散。不悲不乐，恬澹无为者，谓之元和。清静无为，不以外物累心，则神全而守固。述灵响词序《道德经》云：“视之不见，听之不闻，搏之不得。”详乎老君之旨趣，盖谕以众庶之俗民，非修生之道民也。《尹真人节解经》云：“内观者睹神光，不可谓之不明；返听者闻神声，不可谓之无音；握固者精神备体，不可谓之无形。”凡在道中之民，当须视不见之形，听不闻之声，搏不得之名。三者皆得，谓之道民矣。余慕道年久，修持没功，夙夜自思，如负芒棘。尝因暇，窃览《三静经》云：夫修炼之士，当须入三静关，陶炼神气，补续年命。大静三百，中静二百，小静一百。愚虽不，情颇切，神道扶持，遂发至恳，且试小静。即以开成三年戊午岁起，自正月一庚申，闭户自修，不人事，克期百，方出静室。虽五谷并绝，而五气长修，幸免瘦嬴，不知饥渴。未逾月而神光照目，百灵集耳，不昧，此三者皆应。则知仙经秘典，不虚设也。人不修即不知，既不知，则信彼前后学，咸谓神仙之教，尽为诳诞之辞。今古相蒙未始有极。小兆忝为前得者，故发言为词，以正将来之惑。因创五篇，篇之四句，贻诸同好，用纪元深。养生辩疑诀一气无方，与时消息，万物生死，共气盛衰。处自然之间，而皆不知所以然而然，其所禀习，在覆载之下。有形者先须知其本，知其本则求无不通；修道者先须正其源，正其源则无不应。若弃其本而外求，背其源以究，虽猎尽百家，学穷诸子，徒广虚论之功，终无摄养之效。得者观之，实为自误耳，今历观世间好道之，不可胜数；虽知恬淡以自守全，不知恬淡之中，有妙用矣，虽知虚无以为理全，不知虚无之中，而无不为矣。若不知虚无恬淡妙用之理，徒委志于寂默之间，妄作于形神之外，是谓无益之用，非摄生之鸿渐也。且神由形住，形以神留。神苟外迁，形亦难保。抑又服饵草木金石，以固其形，而不知草木金石之，不究四时逆顺之宜，久而服之，反伤和气。远不出中年之内，疾害俱生。使夫轻薄之，皆谓系风捕影，不可得矣。翻以学者为不肖，以真隐为诡道。不亦伤哉！或人尝以此事而讥余曰：“吾闻学道可致长生。吾自童年至于暮齿，见学道之人已千数矣。服气绝粒者，驱役考召者，清静无者，修仙炼行者，如斯之，未有不闻其死者也。身殁幽壤之下，徒以尸解为名。推此而论之，盖得者犹灵骨耳，非可学而得之。”余闻斯论，不觉心愍于内，神恍于外。沈之间，乃太息而应之曰：“观子向来所说，实亦鄙之甚矣，之尤矣。今世人学人间之事，犹有成与不成。又况妙本元深，昏昏默默，胡可造次而得之？且大道无亲，感之即应。苟云灵骨，无乃疏乎！然夫服气绝粒者，道家之所尚。人苟得之，皆有不食之功，身轻之效。便自言肠胃无滓，立致？霓。形体获轻，坐希鸾鹤。采饵者复以女为凭，呼吸者又引灵作证。曾不知真气暗灭，胎内枯。犹执滞理于松筠，守端于翰墨。良可嗟矣！宁不怪乎？至于驱役考召之，盖是道中之法事，研讨至，穷其真诰。诚为身外之虚名，妄作人间之孟。在已无徵于延益，于人有验于轸攘。构休祥，徒陈祸福。如斯之辈，并非保生之道也。或以清静无为，深居绝俗，形同槁木，志类死灰。不知天地动用之心，不察运行之理。如此则虽游恍惚，其恍惚而无涯；纵合？冥，其？冥而莫测。翻使希夷之外，神用罔然；虚曰之中，元关失守。”言议之际，中有高真喟然而叹曰：“守一非一，履真非真。此亦近为门阶之由，殊未窥其室中之用矣。大凡保气栖神，不可以湛然而得之，亦不可以兀然而守之。且神无方而气常运，形至静而用无穷。是知保气者其要在乎运，栖神者其秘在乎用。吾尝闻之于师曰：『体虚而气周，形静而神会。』此盖为出世之元机，无名之大用矣。”张胜之胜之，宝历中官宣武节度判官，检校户部郎中兼侍御史，入为比部员外郎。湛？朝阳赋（以诸侯来朝锡宴具醉为韵）晖早曙，泫清宵。宵既寂而彩结，曙将动而气消。是以在兰者照之则焕乎叶，在棘者烛之则？乎条。故乃喻天子布泽于晏，犹诸侯命朔于朝。观夫润草？，？幂幂。气浓兮犹茂，枝干燥兮如涤。初将比玉以减其琳璃，稍如珠复消夫的？。故可比臣竭忠以？敬，君降恩而蕃锡。及夫大明有赫，五初收。凌晨光动，平野气浮。遂使将饮之蝉，惊乌而复退；罢警之鹤，惧白驹而不留。出扶桑兮始上，被丰草兮徒周。何异夫锡宴则临乎我后，来朝则嘉彼尔侯。原夫？郎之光未舒，沾濡之犹遍。忽其气匝，晴风扇。则滴而有响者其响刚听，布而有文者其文难见。夫如是，有类藩臣感化而来觌，中朝布德而成宴。彼以朝为数，此以夜为初。夜则因我而胜，朝则因我而舒。其凝也无不备矣，其？也曷可藏诸。况有丽天之辉，润月之意。崇其燕礼，著乎前志。朝出海，若一人之当；夕低柯，若群臣之既醉。天晴夜朗，林霁烟开。稽其顺之心，既且周而复始；懿乎渐？之理，又观往而知来。所以为成岁之本，履霜之具。华叶既濡，清光若煦。吾知湛？朝阳也，为君臣宴飨之喻。木从绳赋（以木以绳直君由谏明为韵）古之善谏者，喻其心如绳直，展成规于良木。既折中而经始，必周而牵复。以其有曲直，固从乎弥纶；以其材有短长，必由之盈缩。故可彰其言兮直如矢，喻其谏兮从如水。既应用而无方，且适道而虚已。为？仑桷之无缪，成栋梁之有以。举直错枉，且明径之心；动而悦随，不失纵横之理。观夫度彼山林，直以丝绳。既遵时而有作，乃底绩而其凝。断长补短，物无失。损上益下，道罔不兴。犹其善而惟变所适，类夫谏而不命其承。匪差毫厘，存乎楷式。在张而为务，乃经纪以成德。端有准，希匠石以财成；枉挠必从，表王道之正直。况夫准以纶纟孛，顺乎节文。不循枉以为利，必适道而斯分。假物而言，故引从绳之木；乐谏为喻，明乎则圣之君。原其纳诲之谋，观其所由。既规矩而有制，岂文理而是求。纠既施，足彰妙道之用；众材方正，比夫从谏如。且夫献直言者，必有备无患；木从绳者，叶执艺而谏。故得明乎官以相规，人之无讪。矧其不柱道以求用，恒守道以为名。匡乎不正使其正，规其不平使其平。斯所谓不可欺于绳墨，乃得配乎权衡。恭惟赋于说命，知谏道之克明。李瑾瑾官左卫参军。石韫玉赋（以淳粹积中英华发外为韵）客有感物而愤，何彼连城之珍，尚韫他山之石。嗤宋人之谬好，嗟卞子之未觌。抱昭质而陆沉，缄异彩而尘积。则知时有兴废，道有穷通。以彼十德之美，处斯一拳之中。光未施于照庑，气潜发于如虹。知识真者希，故处幽自秘。莫睹缜密，空含粹。良工未遇，曷溢目之可观；高价傥来，将无胫而自至。其穷也类独善以自守，其出也比兼济而为利。诚宜取贵于人，资琢成器。今也用晦而明，抱素含英。虑以俱焚，每惧昆冈之火；俟乎用入用，自怜物产之。岂真润木有所，辉山可名。惜冲鉴之未临，倦凡目之见忽。徒在山而斯久，独蒙垢而未发。丽质可嘉，采实损华。居其中谁谓困乎石，藏于密非曰匿其瑕。是知物变则通，否极将泰。彼含章而混迹，由因中而表外。当今庶类归真，万物化淳。地不藏宝，山将贡珍。岂使永韫光于散地，独埋照于穷尘。愿凿石出于奇璞，知乎希代之无邻。刘岩夫岩夫字子耕，刑部侍郎伯刍子。与段校理书人藏其心，不可测度也，摇舌于口，谁不言仁谊哉。清浊相浑，真伪难辨，今虽有提其肺肠以呈众，某必笑而不谅。此亦不足怪也。盖伪者繁而真者寡，况凭区区文字，而能取信于人耶？所以某蕴蓄斯久，不敢轻奋，抑为此也。今幸因执事稍垂ツ睐，以不伦众辈，故得肆陈其愚，惟赐详之。某七岁受教诲，始学箕裘，迄今十六，不见成。本慵惰，强之惟艰，不能戮力尽瘁，服勤先圣。然常谓男子生而悬弧，示有事于四方，固不得与儿女曹并列，依违以没世。每奋廓埃？曷，破开涛，耸翼？汉，垂名竹帛。谓舒腕可取耳，殊不知世道隘局，九重阻深，不可也。又藏器弛用，洗涤他肠，昧旦调旨甘，入夜编简，索圣贤意，探情源。白云霏空，虚舟泛波，尘机不张，语默自任。？然得全其愚，为唐一闲人。而家世清风，？承严训，不可也。又掉长舌于公卿间，蘧？戚施，以媚于人，拱立下，阿旨从众。善者曰善，不善者亦曰善，巧言如，俾躬处休。而愚僻已惯，矫之惟病，不可也。三者之惑，心不可屈，志不可谐。歧路难期，岁月易老。践履之道，伥然自。执事濯缨清，古多识，试言指其要路，将鞭蹇以趋之。某再拜。植竹记秋八月，刘氏徙竹凡百馀本，列于室之东西轩，泉之南北隅。克全其，不伤其，载旧土而植新地。烟翠霭霭，寒声萧然。适有问曰：“树椅桐可以代琴瑟，植栌梨可以代甘实。苟爱其坚贞，岂无松桂也。何不杂列其间也？”答曰：“君子比德于竹焉，原夫劲本坚节，不受霜雪，刚也；绿叶凄凄，翠筠浮浮，柔也；虚心而直，无所隐蔽，忠也；不孤以耸，必相依以林秀，义也；虽气王，终不与众木斗荣，谦也；四时一贯，荣衰不殊，恒也。垂ナ实以迟凤，乐贤也；岁擢笋以成干，进德也。及乎将用，则裂为简牍。于是写诗书彖象之命，留示百代。微则圣哲之道，坠地而不闻矣。故后人又何所宗欤！至若簇而箭之，羽而飞，可以征不庭，可以除民害。此文武之兼用也。又划而破之，为篾席，敷之于宗庙，可以展孝敬；截而之，为篪为箫，为笙为簧，吹之成虞韶，可以和人神。此礼乐之并行也。夫此数德，可以配君子。故岩夫列之于庭，不植他木，令独擅其美，且无以杂之乎。窃惧来者之未谕，故书曰《刘氏植竹记》。王敦史敦史，宝历元年官膳部员外郎。论回授祖父母赠官奏中外官寮，准制封赠，多请回授祖父母。臣谨详古礼及国朝故事，追赠出于鸿恩，非繇臣下之求，不系子孙之便。开元新诏，唯许宰相回赠于祖。盖以宰相位高，封赠崇极，故许回授，于义无妨。近日常僚，率援此例。夫推让于祖，在父则然。改夺于朝，为子何忍？伏望宣付宰臣，重与依注详议。李敬方敬方字仲虔，陇西人，大中朝官歙州刺史。汤泉铭唐大中五年，敬方患风疾，至汤池浸浴。六年十一月，又入浴，因感白龙见，风疾遂瘥。乃造白龙堂，并勒铭于石。铭曰：黟山南垠，汤泉沸腾。伏韬焰，火潜蒸。盛夏不增，穷冬不冰。其谁主张，唯龙是膺。刺郡二年，病不能兴。发汗五，信而有徵。乃作龙堂，于汤西陵。乃刻龙像，为神依凭。非众非公，非巫非僧。主徭步将，陈ダ歙丞。迭掌吾事，各勤尔能。来尽瞻依，去怀忧兢。苟肆慢心，贻神怨憎。盲愦疮蹩，灾亦相仍。壬申既夏，一始升。铭石室壁，庶无骞崩。周墀墀字德升，汝南人。长庆二年登第，辟湖南团练府巡官。入为监察御史集贤殿学士，太和末累迁起居舍人。开成二年知制诰，充翰林学士。三年迁职方郎中。四年正拜中书舍人。武宗立，改工部侍郎。出为潼关防御使，改鄂岳观察使。会昌六年移江南西道观察使。大中初拜义成军节度使，封汝南县男。入为兵部侍郎判度支，以本官同平章事。累迁银青光禄大夫中书侍郎，监修国史，兼刑部尚书。会吐蕃以三州七关自归，帝召宰相议河湟事，墀对不合旨，罢为剑南东川度使，未行，改检校右仆。卒年五十九，赠司徒。贺王仆诗序仆十一叔以文学德行，当代推高。在长庆之间，闱主贡，采摭孤进，至今称之。近者朝廷以文柄重难，将抑浮华，详明典实，繇是复委前务。三领贡籍迄今，二十二年于兹，亦？绅儒林，罕有如此之盛况。新榜既至，众口称公。墀忝沐深恩，喜陪诸彦。因成七言四韵诗一首，辄敢寄献，用导下情，兼呈新及第进士。国学官事书国学官郭彪之，太原人。幼即攻儒家书，后得大通周公孔子旨奥，又能明百家落之言。乐苦躬自养，不爱苟受禄。宰相闻，以东国学风ㄤ久，学者不得官，其中皆以豪人，使授业者经，颛业者堕心。元和七年，诏彪之为国学助教。彪之承诏而来，拜祭酒司业已，即诣学，乃家于学焉。役马一疋，左右劳一二人，大笈一，给用生具，以实其间。彪之身修而貌古，不合俗尚。首冠兽皮，服用麻衣，褒制衤阑袖，阔带高羁，履大屣。至如礼公卿大夫亦是。好饮水，茹野蔬与松柏之英，不苟味膳，又乐饮酒。人有见者，必置酒于前。始饮，即周告四座曰：“酒以和神熙，节之则经，纵之则挠。固不可为俗主酌挹授之礼。”命饮者自狷。彪之盈饮三爵而罢。每凌诣论堂，坐高，召七学诸生，居不施广ブ长席，俾邻臂而坐。澄震声音，分析典训。至于一词间，咸以俗理相谕，了入于诸生心中，使蒙者纵历千万亦不失其来。由是得诸生。每岁累及荐擢于有司。彪之禄给矜孤，馀即谋买居于山泉间，蔽掩其光明。嗟乎！时畏夺禄分邻者众矣不然，何不闻斯人于天子左右？必翼扬君德，仿治古道，使今之时奋为虞、夏、殷、周之风，贤者昌，不肖者藏，公侯康而百姓康。噫！公侯卿大夫默于明者，又无由得通九重，闻彻天子聪明，彪之内乐遗闻于上，以得安。墀元和十年，德彪之道于国学，仰其风，嘉国学得其官，又愤遗斯人于尽谏位。因书其事，作国学官书。旱辞元和九年，旱不周畿。斗位直午，祝融权威。焦金烁石，火云奔驰。雄兽遁足，栖鸟不飞。太？薄。雨龙慵痴。有泉涸源，有木折枝。有地文裂，有草《片戈》萎。炎光郁，太阳赫曦。田莫可牛，稼莫可？。瞻彼？汉，万民莫绥。秋既罢矣，奚疗民饥。行者燔趾，居者？肥。乃命长吏，分土之师。曝巫于，徙地而市。偶泥而龙，歌钟弹吹。诞搜祠庙，牲鬯繁祀。威巫虔祈，以期是拟。期而不应，笞巫不媚。万民首仰，瞻其尚。浑碧万里，光蒸。于戏！天胡不降，原野煌烈，极目一状。民罕求谷，殍莫求葬。拒饥而惫，因燠而瘴。持颐诉天，急睫而望。于戏！天胡不降，汝南周子。宇靡其间，土靡其廛。不稼不穑，焉就口食。？寺蚤暮，暇惟滂涤。天既不蒙，我忧孔益。徙市曝巫，挥时纷徒。俗宜此尚，天其知乎？汝南周子，稽首谓曰：大凡天地，壮夏，结凝冱。当之盛，难施雨。过而不时，失序。帝心既忧，吏民亦苦。命太史兆，何失其所。昔汉宣帝，遭润（疑）旱？，忧惟不宁，退避正殿。公卿大夫，省宰捐膳。以禳民灾，以拯大难。为今效昔，冀憩民患。无时蒸庶，苍傍（疑）涣。于戏！胡不为滂，荒？之境。不劳？苍，施惠中国，以绥天子邦。薛重元重元，宝历时人。硖石寺惠远法师遗迹志硖石岩岩，灵气应候，千载之（阙）不（阙）详其志。自北、齐、周、隋，物接耳目，远公之居，以成其道。既修涅？藏疏，绝笔石巅，掷上太虚，得以明真契示其同。法师称号惠远，生敦煌李氏之族。家数世居霍秀里，本宅犹存。旧？庶与硖石西北连岗（阙）附前晋有匡山慧远，南朝时论所宗。四百馀年至法师，占泽州。远当周氏（阙）齐并除塔庙，异人大集，独抗震霆之下，正辞无屈，面折武帝以阿鼻地狱，不论贵。响非幽证，其能及此。竟隐汲郡西山。大隋受命，出诣上京。文帝始引昙延为大师，诏公掌校译经。行僧中统理，耀临一时。表仪八尺，立众清庄。开皇十二年，没于京净影寺，是辍朝。帝曰：“丧吾国宝矣。”验掷笔故处，丹中贯，危石最峭。后之人实目曰“掷笔台”邑里时朝礼之，想在容声。有唐宝历元年夏四月，傅学沙门紫羽请刻石台上，河东薛重元刊录故志云。陈岵岵，宝历中注浮屠书，因供奉僧以闻，除濠州刺史。履冰赋（以戒慎之心如履冰上为韵）履道有本，戒之在冰，每翘翘于进守，如凛凛之不胜。累足有惧，旁行可矜。识安危之在德，岂颠越之或承。不敬其心，敢徵所以。本之于有，既渐乎履霜；戒在不虞，罔轻于狎水。方保心于慎独，焉敢测乎涯？。人之所畏，岂造次而可忘；道之将行，非中人而勿履。败或闻于旋踵，义无轻于举趾。不处于薄，君子之行固然；若居下，诗人之戒深矣。其始也，律掩耀，飙戒时。因润下而生德，由冱以成姿。皎若澄虚，而体合上善；冥然沉响，而迹不能欺。苟戒之而不履，是以履之而不疑。事异涉溱，匪裳之褰也；德？如羽，知仁可蹈之。则知视险无必，素诚可谅。罔违慎之心，无易冰之上。投足而众不测，委顺而中怀是广。？焉如捣，知大患之在躬；生也若浮，敢凭虚而用壮。孰曰坚乎，匪同介如。结寒波而暂聚，湛清质以含虚。恍若有亡，似乘空于月宇；退然如失，犹奉身于玉除。且异夫莫来莫往，何遵于匪疾匪徐。必若怀以励贪，饮以明信。如临之戒，如履之慎。则知水德可保，冰力可任。匪冰不薄，匪水不深。彼之蹈者委乎足，我之蹈者本于心，又焉能料其薄厚而计于升沉。则执德罔愆，持危不戒。意平澹之可玩，在清夷之可快。岂知蹈之有道，行之在德，而忽乎沦溺之败。玉壶冰赋（以坚白贞虚作人之则为韵）壶至洁，玉至鲜。有若君子，清标俨然。澄澄而外澈，质规规而内圆。月出皎兮，入夜而其仪难见；冰以风壮，处寒而其实逾坚。谅负奇而可玩，超众器而为先。当其韬光幽山，韫耀穷石。隐榛芜而怀宝，沦泥滓而藏曰。如虹之气，虽无谢于云烟；抵鹊之乡，常见俦于瓦砾。于是卞生见而神动，匠氏闻而心惜。乃奋剖刻，耀精明。以玉之美，作壶之形。信无瑕之可用，若不琢兮何成。以虚而受，达人侔其宏量；以明而鉴，志士效其清贞。若其禀温如，作器含虚。正则惟珍是务，立则匪贞不居。尔乃严气凝，元作。寒飙一振，具物寥索。川？以凌，林稍稍而木落。既暮兮金闺寂，夜一寒兮玉壶陈。素冰腹，清光照人。临象筵而媚，入金镜而影新。对之者畅虑，观之者清神。能励贪夫，何假盘盂之戒；有同儒士，长为席上之珍。是以隋珠夺魄，赵璧惭姿。瑚琏之器，斯实为之。美人曾不足方其皎洁，锦衾亦安敢夸其陆离。伟夫掩物之美，比人之德。素其表兮，其仪不忒；实其中兮，秉心渊。伊烈氏之指南，固贤人之轨则。上中书权含人书雷作，龙蛇不安于蛰户；贤人用，君子思奋于康衢。时至气动，而不知其所以然也。是以小生区区，愿有所陈。伏以今之献书者，语取士之得失，扬盛烈之宏懿多矣。刀尺之下，固当有在。小子浅陋，自陈所抱。曾不逮意，何敢妄有称谓，以成繁文哉！然而志苦者声必哀，气直者辞必端。苟察之不惑，听之不失，则伯牙不碎琴，卞和不泣玉矣。阁下宗文祖德，名全道著。执贽循墙，如岵者固多焉。门屏故人，非敢自适。前者病中求拜，辄以愚弱自疑，犹记与善，谓遇长者之眷，固无戏言。孤负知见，？地无措，衣化京尘，星霜七周。分将委运，方里归策。适有一外（阙）举解至翎羽之类，志气由存，就明试，不能自决。友人樊生之见谋曰：“足下与元宗简不与他解，就试明主，足下其审处之。李（疑）行举者不然，使吾子为主司，如君之负辱者，将谓伸之乎？”岵曰：“伸之，行举就试可也。”有姚衮曰：“夫道穷而心泰者神与之，俗变而志定者义归之。时之通，非智力所及。吾子处否若泰，不改其守久矣。今主司方以公用骇拘俗，吾子贤，淮之辱，非韩信罪也；不贤，损益何有于众人哉！”岵曰：“唯。”闻后命矣。严考功之纳樊衡也，以为取衡难，得衡无后悔，黜衡易，失衡有遗恨，故开一人之数以容之。人到于今不谓衡忝一第，而谓严得主司求人之义也。伏想阁下虚求当甚于严也，小子焉敢有希于衡哉！惧畏不敢多陈，死罪死罪！