成都篇 第一百九十五章 有中国特色的降生节

　　关中大地正是天寒地冻，

　　暗黄的昏滚在银灰上的雪原上，高低错落掩隐着各种树木丛落的形状，大雪也淹没了一切，尸骸、废墟，碎折的兵器，还复人间一个死寂的世界，只有饥饿的孤狼，低抵哭嚎的声响，回在昏野中。

　　突然大地的震动打破了这看起来生机孤绝的世界，一名紧伏在马背上，皮袍毡裹兜头的劲壮骑士，象箭头一般极老道的控马，轻跃错开各种地面高低起伏的凹凸，踩踏着冻的硬邦邦的路面，速度不减的拉开一条长长的白线，人马腾出的白烟在寂寥的旷野中稍现即逝。

　　在低头让过一个横杈时，突然战马悲鸣嘶烈一声，轰然向前一头栽倒，翻了几滚摔出老远，撞起漫天纷扬的雪花，徒劳挣扎着直想起来，却是前蹄已经齐跟折断了，那骑士也被甩出老远，虽然很很撞在雪堆中的巨大冲力，让他头昏眼花，但疲惫伤痛并没能让他丧失多年战阵养成本能，第一时间摸刀拔，麻利的斩断脚上挂蹬，蹉跎着想站起来，微不可闻的咻然一声，一只没羽短矢透肩将他钉在地上，却是闷声不叫，一个侧翻更加低伏在雪地中，横刃对向来方向，就听又是一咻声，颈中透骨剧痛，心中只来得及道声“好快的箭”就丧失了意识。

　　又过了许久。淡淡地飘雪已经在骑士身上附了一层，突然一个雪包隆起，抖落下洋洋洒洒的雪粉，却一名顶着条宽厚雪披风，连身具白只个面部轮廓的人，他手执具黑黝黝的弩机，狠狠的看起来尚未死绝的骑士身上补了一刀，乘热剥干净了铠甲衣袍行囊扎捆成一个包裹。将赤条条的尸身死马推入一条雪坑中，待到一夜雪纷飞，就什么行迹也看不出来了。

　　踩着咯吱的雪声，再来到空旷地路上，对空气中摸了摸，却是扯出一条笔直的细线。又小心擦去线上血，咕哝着“还能用一两回”拖着包裹消失在雪地中。

　　穿过了几个高低错落的树丛和矮坡后，似乎踩到什么，细细的铃响，就见幽暗的林中悄然无息的十数只钢片弩具，正对着他地位置，还有不知道多少甲革囊声。

　　乃低声道“前明月光”

　　酒才传出一句

　　“疑是地上霜”…

　　林地矮坡背后就是另一反光景，几个大雪堆，只有旁边的隐不可见的烟道。渗出些许白气，才透出一点卯端。

　　外表是雪。这里头的空间颇大，四壁是树干和泥土糊成的大窝棚。几个炉子烧的暖融融，一股油料和木炭混杂的味道吃者空气中，倚板靠凳，或躺或立或堆坐着一些军士，有用冰雪反复擦拭武器，眯着眼睛望着炉子的，也有绻身低暝打的鼾声作响。

　　随着窝棚的雪帘子掀起，刺骨地寒气夹杂着风雪泼洒进来。看见他的面容，最靠外众人都自觉把在兵器、弩机上地手放下来。却见他自顾自的措手跺脚地凑在一只便携铁皮军用炉子前，细细烤起来，直烤得青白的面容，涣出些血来。

　　这才狠狠嗅了几口，转头蜒脸道“什么好东西，这些日子啃砖粮啃的嘴巴都起泡”

　　“小三又有什么收获”

　　“又撞上一个快骑的，我先斩了半条马腿回来”

　　“有新鲜食了”

　　“那好一半切快了烤，一半煮”听着这话，顿时活跃起来。

　　“嘴中都淡出鸟来了，只想吃点热食，谁还有剩的罐头，匀半个”

　　就有人嘟囓着搬出个小罐，用短刀撬开封口，不由眉眼挑飞起来

　　“好个利头，居然是鱼焖菜的浓汤”

　　另有人将煮水的行军壶拿开，通了通碳火，添了几块干净的雪，直接架上，闷滚地热气蕴漓，将冻老硬的砖粮用刀把敲捣成小块，投进去，再贴身掏出一只小壶摇两下，恋恋不舍倒了些许进去，又小心藏好，冰天雪地地这东西可是很能活人一命的。

　　小三，端着一碗热滚滚加了好几个浓姜糖的杂烩汤，用刀子着快用板油煎的黑糊糊的马，心中是快意。

　　作为新丁出身的他已经很满意了，半年多前，他还是乡下的农人，也就逢年节才能买块肥膘让全家人润润嘴，结果贼军来了，家也没了，收成也没指望了，有把力气也有股血劲的他，为了肚子，拿了官军发给的东西和贼军做起对的差事。相对大多数人，他运气很好的一开始就有斩货，被优先补进了义勇，逐渐习惯了这杀人与被杀的拼命勾当，后来正逢那总领关中十几路百多股民军义勇的罗大将军，要扩编人手，他因为熟悉地方，又没有家事牵累，被替补进了正军员额，现在每月可以拿到7800钱，还有各种节庆犒劳和外

　　在那位总大人的辖下，基本没有寻常军伍那种亏员吃空的弊情，也没有苛减过军士的用度，待遇供给反较寻常行伍充裕的多，作为前线的部队，有什么好东西也都能先用上，每月领到的饷钱花不掉，也有随军商团组成的军社存收，斩获和赏赐都能有地方折价变现，甚至换成紧俏的用品。

　　上头还有安置的许诺，据说一些些表现出色的老兵，回到地方上，至少也是个吃公粮的官家人。

　　这会，包裹里的东西也被带队的军头分检出来，兵器铠甲公用，私人钱物一律半半留，其中除了几钱外，甚至有一把细碎的金饰，让他激动了好一阵，回到楼观山大营，在自发易的老兵合作社中，至少又可以换成数十个罐头或者一匹好马。

　　那带队军头，翻出一扎朱红印契的东西，不由面色一变，脸上的疤都泛出血光出来，急冲冲的就闯出去。

　　气氛顿时紧张起来，三五口啃完手中的东西，身上正蒸出汗来，不多时就听得门口招集铃摇响…

　　上百白披军人，蹲伏在一高处，默然遥遥望做那绵延横亘的潼关城下，，

　　只见黑黝黝恍若巨兽的城楼门，不知什么时候已经轰然开，无数高举火把燃矩的人马行伍，有如一条巨大的火龙，鱼贯而出，整齐划一行进中滚踏的雪尘，几乎淹没了火光，无数只步伐踏雪扬尘带出的咆哮，甚至冲破了漫长冬夜风霜。虽然隔的极远，却也能感觉到那仿佛扑面而来的凶煞战栗。

　　稍许之后，领头的队正始回首大喝道“点烟燧吧，贼军潼关里出来了”

　　队中的旗号手，手脚麻利的一脚踢翻水壶，挑起一只燃材，迅速摔在一凹用黑油浇淋的材堆上，刹那轰燃起高昂的火炎，三条浓黑的烟尘直窜如柱冲上云霄。

　　直到远眺天边另一只细黑的烟柱腾空而起，仅有几骑这才跃身上马，在远远飞赶过来的敌之前，背身迅速扬尘而去。

　　队正这才转身过来，对剩下的人说。

　　“现在该看我们的了”

　　一片高举兵器的轰然应喝。

　　“游击军，死地而生…

　　一条条军令飞快的传达下去

　　“检查兵甲”

　　“除长刀弩具披套外，抛弃所有多余负重”

　　“多带弩矢”

　　“清点库存”

　　“埋藏补给点”

　　“人手十天份携粮，至少一半的烈酒姜糖”

　　“五人多备一套工具”…

　　小三正在头汗的对付一捆短矢，初临大战的紧张让他老觉得扎不紧，却被人背后狠狠拍了一下，却是同室的疤脸军头。

　　“放心，我们只是去阻敌，不是无谓拼耗，这冰天雪地里，有马也不见得顶事，只要带足口粮，往山林中转上几天，贼军是耗不过我们的”

　　“恩”…

　　相比苦寒干冷的北方，成都的冬天就要让人舒服的多了，环抱盆地的群山，直接阻隔了南下的寒，而纵横的江河水系，让成都府的天气虽然寒冷，却没有那种让人皮肤发紧的干燥。

　　在早才不过杆头的位置，就晒的人舒服的之想发困天气下，我正牵小丫头站在沿街茶肆最好地位置上。与多数闷冬的人一样，云天在户内窝的日子多了，又好不容易得了晴又是旬休，赶紧乘早出来逛街消闲，舒活筋骨和精神，正好碰上一场盛会可看，今天据说正是大秦人过降生节的日子，有所谓的十字僧游街的热闹看。

　　最喜欢纷扰嘻闹的小东西自然。喊起脚酸赖着不走了，于是找了雅座来看看。

　　刚上了小东西喜欢的甘草茶，股还没坐热，就听得底下看客“来了”“来了”低一片动声中，早耐不住地小丫头一个翘首趴在了栏杠上。

　　远远传来，各种鼓吹鸣乐。虽然中土特色的丝竹板笛，却有一种让人很熟悉的异域风味，不由我思索起来由。

　　“这降生节，据说是大秦人信奉的西方耶圣人基督氏降生的节日”一身青褶长衫温哲，也被小东西拉出来散心，随行左右见状笑着说。

　　“这事源前起些天，城中的大秦教地信众上书成都府司马，请沿长安旧例，准予举办降生节的庆典”

　　我晕，还是什么西方耶圣人基督氏降生的节日。还真是很有中土风格的称谓啊，连姓耶、名酥、字基督都有了。这降生节。不就是后世通常所说的圣诞节，

　　“不过。好象时节不对啊”我记得后世的圣诞节都是在12月5，惊讶道“现在已经二月也太晚了把”

　　“这好象是中土和大秦历法的差别，他们依照西方故国的历法推算的时节吧”他也不敢肯定了。

　　这么说，我在一千多年前，提前过上了圣诞节，睹物思情，本来已经沉淀在心底过去时光的点点滴滴，百味翻沉地被搅动出来。颇有些隔世飘零的恍惚。

　　眼前，正是这些信徒为庆祝降生节地游行活动。在这个节日中，各种族类、肤、发、服的人等，都各自排成了游行方阵，高举着各种十字造型地器物，和圣人们的画像、雕塑，高唱意晦不明的赞美歌，沿着城中的大街巡回着，祈求着大光明天赐予他们的好运气。

　　虽然前后只有数百人，但是老少妇幼齐声虔诚的唱起各种口音的赞歌，也颇为壮观，再加上猫了一冬已然闲极发霉，累街沿巷指点光望看热闹的百姓士民，也算一场盛会。沿途队伍前后，还有笑容可掬地白袍十字僧，布撒一些小袋的胡饼和果儿，更是引得无数孩童闲人地尾随嬉闹。

　　（与后世炮军舰打进来的宗教信仰不同，当时唐朝作为世界文明顶端和超级大国的上游效应，这些外来宗教，不可避免都进行了大量的本土化运动，以适应中土的传道需要，因此上帝成了信徒口中光明天，大光明胜主，耶酥成了耶圣人，十二门徒的圣保罗、圣约翰也成了保罗法王，约翰法王，教堂叫十字庙、大秦寺等等，带有明显中土风格理解的称谓）。

　　“不是说大秦人的节庆么，怎么还有许多中土人”游行队伍中，我看见许多明显不是番人的存在。其中甚至还有些面孔，包括了我家番文馆里的编撰、校字，礼部司藩使的通译、干办，还有些明显是行商、工匠摸样的人。

　　“这些都是景教信众”一旁的温哲应声道，他在长安混了数十年，甚至在接待外宾的四方院也混过，勘称部活典故了。

　　“原来是景教”那我的一切疑惑就有了答案了。

　　景教我也不算陌生了，作为后世在考古学界上算一件大事件，西安出土一块石碑，正面写著“大秦景教流行中国碑并颂”以叙利亚文汉字撰写的了景教在中国发展兴盛的情形。也成为考古史上东西方文化交流研究的重点。

　　据说有唐一代，秉持一个大开放和包容一切的态度，对外来宗教是奉持的是不干涉，也不鼓励的有限态度，因此这些外传宗教，在中土的历史上都留下了诸多多员文化的浓重色彩，景教正是其中一个典型的代表，被称做最早传入中国的教会。，

　　景教的始创人为叙利亚人聂斯里，其起源西方文明史上，继325年的尼西亚会议和381年的君士坦丁堡会议后的431年第三次泛天主教会议——著名的以弗所宗教会议（见电影达芬奇密码）。

　　早期的天主教教会并没有教皇一说，由定期召开主教联席会议决定重大事务，

　　当时由于野蛮人入侵的文明大破灭，古罗马大量文献遗失和毁灭，对残存教义的阐释和理解的分歧，在教会中产生众多的派，当时主要按照地区分为罗马、安提阿、耶路撒冷、君士坦丁、亚历山大五大派系，其中做为罗马帝国灭亡后数百年来，全欧洲天主教和文明的中心，君士坦丁派一向是教会中主导力量。

　　:。说”主张耶酥就是上帝在现世的化身，代表了人的一面，玛利亚只是天主降临的一个载体，不值得崇拜，引起主张圣父、圣子、圣母三位一体说的，亚历山大派教宗奚利尔的猛烈抨击，二者各自拥有安提阿派和耶路撒冷派教宗的支持，最终演变成上帝神与人的全宗教的大争论。

　　而五大派中最为弱势的罗马派，适时作为调解者和公证人介入，于431年在小亚细亚省的以弗所城，召开了全欧洲200主教组成的乏宗教会议，就重新修订和解释圣经，天主教神话的创造，宗教人物的历史和传说的定位等重大问题，进行协调。但是实际上这次会议的最后的受益者，却是天主教罗马派。

　　在会议上并

　　除矛盾，甚至发展到四大教派相互开除教籍，相互宣异端的。到了会议的尾声。利用四大教派烈的争端影响到帝国的安定和教会团结为由为借口，罗马天派教宗大利欧第一世，勾结拜占庭皇帝狄奥多西斯二世，以政权力量强势介入，宣布聂斯妥里所创立的学说是异端，将聂斯妥里其及追随者全部放东方，在聂斯妥里客死埃及后，又故技重施，宣布其理论为正确，放亚历山大派教宗奚利尔及追随者。

　　通过这些四川变脸式的拉一边打一边，翻手为云覆手为雨的巧妙手段，天主教罗马派，最终清洗和镇了教会其他派系中的不同声音，在帝国的支持下倒的获取了教会主导权，进而废除了传统的主教联席会，确立了罗马教会为中心的中央集权制，于四五一年的迦克墩会议，将罗马城的大主教（教宗）大利欧第一世加冕为首任教皇，开创了1500年至今的罗马教廷时代。

　　而被放带东方的聂派教徒，却没有因此消亡，波斯境内继续发展，曾先后以亚述教会名义传教，随着东西方交流的频繁和商路的发达，这些思，因此聂斯里派教徒被中土人称做景教，他们膜拜的上帝，也被称做光明天。

　　“不过本朝不是有明律。化外人只许在化外居地行其俗么”

　　我想起一条例律，毕竟这成都算是内地，可不比长安这个万国来朝地大都会。

　　原来按照《唐律。名例律》中，唐代对外事务的主要原则“诸化外人，同类相犯者，各依本俗法；异类相犯者，以法律论”

　　所谓化外人就是唐朝统治的王化之外的番人，泛指一切外国人。即同国籍外国侨民在中国犯罪的，由唐王朝按其所属本国法律处理，实行属人主义原则，不同国籍侨民在中国犯罪者，按唐律处罚，实行属地主义原则。这是最早的涉外法律条文。其风俗、信仰也依律同之，因此按照《唐律》，这些域外宗法，只能在其族人聚居区立寺自参自修。

　　见我出对这话题的兴趣，温哲也有些得意了。

　　“说起来这些景教，在本朝也算一个异数”

　　原来这景教比较特殊，与同期的其他外传宗教不同，传入尹始就走地是上层路线，其积极的救赎行善说，在唐朝上层社会。颇有些影响。

　　“早在贞观九年（635），安息国有大德阿罗本。携经书至长安，赏识房相。最终获见于太宗，以学识才华得赏，特许在中土传教，于长安义宁坊建寺一所，度僧二十一人，为中土景教之始祖”

　　听的我心中了然，所谓大德，用来形容学富四海的高深之士。显然最初的安息人阿罗本，是作为知识渊博的学者身份获得太宗欣赏地。而是并不是一个传教士。

　　“等等，我没看错把”

　　我一时眼尖，居然那些信众高举的诸圣徒的画像中，居然有中土饰样的人物，再仔细看来还有好几位，皆是冕冠缨带，而且服玄带尚黄，其中还有个女人摸样，心中的震惊和讶然难以言述，要知道从古到今的教会，一贯有男尊女卑的传统，景教又是不提倡崇拜圣母，难道是…

　　“那个啊”

　　我的目光所向，温哲却是见怪不怪的淡然一笑接口道

　　“那是本朝历代君王像，在高宗年间，大德阿罗本以学资卓见，被封为镇国大法主，特准破例在长安胡人居坊以外传法，自此景教大兴于世，天下各州传法布道，皆在景教寺庙里供奉历代君王像，与天主一同朝拜”

　　见我盯着那件神牌，又补充道

　　“那个女像就是大圣天皇后”

　　我顿时无语了，把中国的皇帝和上帝放在一起参拜，而且还有武则天也在里面，这些家伙地本土化，也算有足够创意了，要是放在西方简直是异端中的异端，难怪一个时间很短地宗教，居然在相当程度保守和排外的中土能够很快兴盛起来。

　　说到这里，我却想起一桩近代地著名公案，那是天主教再次传入中国后，同样在礼拜堂内悬挂康熙等画像，但是却引起了罗马教廷的愤怒，特意发布了著名教皇约，赦令中国的信徒不得祭拜祖先，不要服从官府的管理等等，结果就是很长一段时间内，天主教被当成教和洪水猛兽的清洗运动。

　　这种有中国特色的国情，还真是无独有偶。，

　　“到了本朝天子，只是改景教寺庙为大秦寺，礼遇兼之，陛下南幸，大量长安番人，随走至蜀地，亦是以此番降生节之请，也没有多少公议。”

　　“大人别看只有这些人”

　　温哲结束道，他笑了笑说

　　“这些敢出来示众的，仅是教中最虔信的少数，多数人很是相当低调地奉拜，不喜为世人闻”

　　看见底下站在天中对着十字，那些虔诚齐声唱的信众，仿佛沉浸在理想地天堂，面上尽是满意幸福的表情，我心中不由叹然。

　　所谓世人命如草芥，身家飘零，越是困苦中的人，越发格外苛求心灵上的籍慰，宗教就是最好的麻醉剂。这也就是为什么欧洲文明大破灭的暗黑时代，教会不但没有受到影响，反而更加茁壮发展的原因。

　　而这些景教中人，显然很会把握机会，不但利用游街拉人气，适时当场放赈一些粮物，再加上街市上高调宣扬一些诸如死后得救赎之类浅俗易通的教义，也算让成都士民印象深刻了，对后发展信徒的基础大有禆益。

　　看着其中一些中，在白披下出的特有服，显然我的民大营和门下诸坊里也有人受到渗透和影响了，不过我并不怎么放在心上，除去所谓信仰自由的理由，中土传统的力量，也足以将任何外来的事物，改造成有中国化的东西。

　　而他们的辉煌，也就剩下6、70光景了，熟悉这段历史的我也知道一些，虽然景教以上层路线获得了较好的发展环境，但也有先天的不足，他们在民间的根基相当薄弱，一旦失去上层建筑的宽容和支持，他们的好日子也就到头了，数十年后的景教就是在那场道家佛门争斗的著名会昌法难中，景教被殃及池鱼，从此走向式威。

　　待他们走远后。

　　“卡卡”突然一个清脆可爱的声音，打断了我的思索“你也要过节么”